CIÊNCIAS DA RELIGIÃO NA UNICAP

COMPARTILHAMENTO VIRTUAL VIRA RELIGIÃO!

2012-01-27T09:47:00.007-03:00

Copiar e compartilhar é um ato divino! A internet é sagrada! É mais ou menos assim a pregação dos adeptos do Kopimismo: acreditam que a informação é sagrada e que seu valor se multiplica quando ela é compartilhada. Por isso, após um ano de argumentação, conseguiram no último Natal que o Kammarkollegiet, órgão regulador da religiosidade na Suécia, reconhecesse oficialmente a Igreja Missionária do Kopimismo (Church of Kopimism) como uma religião. Isso significa que, além de conformar mitos, ritos e interditos, essa nova tradição tem a possibilidade de provocar uma experiência mística?!

Os símbolos da Igreja são o Ctrl+C e o Ctrl+V. A religião foi criada pelo estudante de filosofia Isak Gerson, 19 anos, e pelo estudante de economia Gustav Nipe, 21. Eles também, no campo político, são membros do Partido Pirata, originado do site sueco de compartilhamento PirateBay. O termo Kopimismo é derivado de Kopimi (Copyme), espécie de licença que se opõe a direitos autorais: o logotipo do Kopimi em seu site ou livro, por exemplo, significa que o seu conteúdo pode ser copiado e reprocessado.

Trata-se de um movimento social (e religioso, agora!) que vai na contramão da legislação de direitos privados (SOPA) que se desenvolve nos Estados Unidos. O reconhecimento oficial do governo da Suécia garante o direito dos kopimistas de exercer a religião e, pelo menos em tese, de contar com assistência financeira do governo. A nova Igreja considera que os seus templos são todos os servidores de internet pelo mundo, que hospedam arquivos (de textos, audiovisuais, programas), e que as pessoas estão “rezando”, praticando uma espiritualidade, quando compartilham esses arquivos repetidas vezes umas com as outras. Amém!

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Religião na era Web,
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Religião virtualizada.

PREOCUPAÇÕES FRANCISCANAS

2012-01-26T18:27:00.003-03:00

Um texto do frei Betto, cristão de credibilidade social, me deixou antenado. Segundo ele, a degradação ambiental está ameaçando o rio São Francisco, que fez 510 anos com comemoraçõe pífias, ele que ostenta o galardão de “a maior via fluvial de integração nacional” e que gera energia elétrica, favorece a irrigação agrícola e detém um grande potencial de riquezas. Mas que, nos últimos 56 anos, perdeu 35% da sua vazão, os maiores prejudicados sendo as populações mais carentes.

O frei Betto denuncia com toda sua autoridade de cidadão comprometido com os desfavorecidos: “quatro anos depois de iniciado projeto de transposição do São Francisco para o Nordeste Setentrional, se constata que o custo da obra será mais caro que o previsto: de R$ 5 bilhões iniciais já foi reajustado para R$ 6,8 bilhões”. E disse que a transposição não está aumentando o volume de água para os pequenos agricultores. E que grandes porções da caatinga foram desmatadas, criando empregos precários, comércio destrambelhado casas abandonadas, gente desempregada, adolescentes grávidas, angústias e aflições.

O frei não alisa no seu texto, clamando por uma conscientização maior da sociedade civil nordestina: “tudo indica que a água da transposição se destinará ao agro-negócio e polos industriais do Pecém (CE) e Suape (PE)”. Segundo seus apontamentos, já foram gastos R$ 3,5 bilhões, que poderiam construir 2.187.500 cisternas de captação de água da chuva, beneficiando mais de 10 milhões de pessoas. E ainda explicita que a ANA – Agência Nacional de Águas revela que com o dinheiro já gasto se custearia mais de um terço das adutoras previstas para evitar o colapso hídrico do Nordeste até 2025. E foi mais além: a transposição não será suficiente para matar a sede de 12 milhões de pessoas.

Por que se cala a sociedade civil nordestina? E por que se aquietam as lideranças religiosas regionais, quando, segundo dados da ANA, com apenas pouco menos de R$ 10 bilhões haveria abastecimento urbano para 39 milhões de pessoas, beneficiando 1794 cidades dos nove estados da região? Por que as lideranças políticas mais responsáveis, também não-fisiológicas nem eleitoreiras, não divulgam o site da Articulação Popular São Fancisco Vivo – www.saofranciscovivo.com.br?!

Após o refluxo dos movimentos sociais, 2008-2009, quando o Governo Federal incisivamente cooptou a favor das forças hegemônicas do capital, tenta-se retomar as discussões sobre a questão da revitalização do São Francisco, um assunto que merece debates exaustivos e omissão zero.

Com a leitura do texto do frei Betto, fiquei com indagação atrás da orelha: Por que a Comissão de Cidadania e Direitos Humanos da Assembleia Legislativa de Pernambuco, tão política e corretamente presidida pelo deputado Betinho Gomes, não promove uma Audiência Pública, com a finalidade de debater distribuição de terras, programas de irrigação no Nordeste e os atentados à vida na bacia sanfranciscana? Acatando as denúncias e ameaças, assassinatos e perseguições que se encontram distanciadas dos meios de comunicação nacionais?

É chegada a hora de relembrar a proposta feita, um dia, por Celso Furtado sobre uma indispensável reforma agrária para o Nordeste Brasileiro.

Fernando Antônio Gonçalves

É professor universitário, graduado em Economia pela Universidade Católica de Pernambuco e pós-graduado em Educação pela PUC-Rio. Presidiu a Comissão de Justiça e Paz de Dom Helder Câmara. Atualmente, é clérigo anglicano.

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A Eco vem aí... E as religiões?

Religiões, ecologia e sustentabilidade,

Dom Luiz recebe prêmio.

Veja também aqui registros da luta
do nosso mestrando, Pe. Isaías Nascimento, em defesa dos ribeirinhos do São Francisco.

O DEBATE SOBRE DEUS

2012-01-26T09:23:00.002-03:00

EAGLETON, Terry. O debate sobre Deus.
São Paulo: Nova Fonteira, 2011.

Em O debate sobre Deus, Terry Eagleton reúne uma série de aulas ministradas em Yale, em 2008, pondo em xeque o racionalismo defendido pelo jornalista Christopher Hitchens e pelo biólogo evolucionista Richard Dawkins. Para Eagleton, o ateísmo pregado por Dawkins se baseia em uma concepção simplista e equivocada da religião.

O autor veio ao Brasil, convidado pela FLIP 2010, e foi destaque do festival, com recorde de público na palestra em que apresentou o livro. "A religião é a forma simbólica mais poderosa que a humanidade produziu", declarou. Eagleton desvinculou a crença em Deus de questões científicas como a evolução darwiniana e disse ser possível ter fé e razão: "Para [o evolucionista Richard] Dawkins, crer em Deus é como crer em alienígenas. Para [Cristopher] Hitchens, religião é algo nojento. Acreditam que, sem o estorvo da religião, o mundo caminharia para o Iluminismo. Existe algo mais supersticioso do que isso?".

Apresentado como marxista, católico, velho e punk pelo mediador Silio Boccanera (citando definições do jornal conservador britânico "The Times"), Eagleton começou sua palestra fazendo restrição à referência: "Acho que assim a plateia esperará mais um lutador de boxe do que um intelectual sério.". Quem tiver peito pra encarar tantos paradoxos e quiser entrar no debate, pode encontrar mais informações sobre o livro aqui.

Veja mais no blog:

Mídia e religião,

O fator deus,

Ateus e intolerância.

RELIGIÕES E MUSEUS NA ABHR

2012-01-25T14:42:00.000-03:00

Caros(as) colega(s),

Gostaríamos de convidá-lo(s) para participar do GT - Religiões, Museus e Patrimônio Cultural, que é parte da programação do XIII Simpósio da Associação Brasileira de História das Religiões.

Esse GT dedica-se a refletir sobre as relações entre os fenômenos religiosos e os processos de musealização e de patrimonialização no Brasil, sob a perspectiva histórica. São incentivadas análises sob duas vertentes: a primeira visando o estudo de processos identitários que utilizam os fenômenos religiosos como vetores de agregação, de produção e de vivência cultural, nos mais diversos âmbitos (nacional, regional, local, comunitário); a segunda, voltada para a análise dos aportes advindos da institucionalização do patrimônio imaterial, através dos processos de reconhecimento do Estado, tais como inventários, registros e outras formas de reconhecimento legal, que trabalham com fenômenos religiosos, especialmente os da cultura popular. Cientes de que a temática é abordada, atualmente, por diversas áreas do conhecimento, teremos prazer em aceitar trabalhos que lidem com o tema a partir da história, da museologia, da ciência da informação, da educação, da arte, das ciências sociais e áreas afins.

O Simpósio ocorrerá no período de 29 de maio a 01 de junho, na cidade de São Luís (MA) e o prazo para o envio de trabalhos vai até o dia 29 de fevereiro. Agradecemos também o seu apoio na divulgação do GT entre os seus contatos.

Atenciosamente,

Profs. Drs. Emanuela Sousa Ribeiro (UFPE) e Luiz Carlos Luz Marques (UNICAP).

BENNO COLABORA COM O MESTRADO

2012-01-25T10:05:00.010-03:00

No último semestre o nosso blog recebeu cerca de 3.200 visitas por mês. Fomos visitados por gente que a gente nem conhece, de 850 cidades distribuídas por 58 países do mundo (além do Brasil, principalmente de Portugal, França e EUA). Mas entre os comentários e e-mails que recebemos, chegou um que nos tocou sobremaneira: Benno e Gisela Lermen foram nossos professores e mentores na UNICAP por três décadas. Do seu refúgio lá no Rio Grande do Sul, já haviam aparecido aqui neste bloco de notícias, em 2009, compartilhando antigas encenações que pareciam encontrar eco nas reflexões que a gente tenta desenvolver no Mestrado.

Pois bem, Benno leu agora o nosso comunicado sobre a "Biblioteca de Comblin na Unicap" e diz: "... Fiquei de queixo caído! Mas bah! Tchê! Sinto orgulho de poder ser amigo de gente tão competente! Aproveitei o link existente no 'site' para a Biblioteca da Unicap e fui examinando um a um os livros de Comblin existentes nas minhas prateleiras de Teologia...". Então, ele quis colaborar com a nossa empreitada e, após troca de e-mails, agora vai mandar o livro Educação e Fé, pra gente ampliar e completar a coleção que tem aqui, não somente da biblioteca de Comblin, mas também das obras escritas por ele (certamente o exemplo solidário do velho companheiro será seguido por outros amigos e em breve reuniremos os 60 livros lavrados pelo Padre José!).

E ainda tem a melhor parte: Benno lembrou que comprou esse livro num sebo, no ano de 1962, e até encontrou umas fotos daquele tempo: "... Eu trabalhava no Colégio Catarinense de Florianópolis, como prefeito do Internato. Nas horas vagas fazia escavações arqueológicas com o Padre João Alfredo Rohr, S.J., fundador do Museu do Homem do Sambaqui. Anexo uma foto alusiva que saiu publicada na revista 'Cruzeiro', e outra em que dois alunos meus da época (o da direita é o atual reitor da Unisinos, Padre Marcelo Aquino) observam meu trabalho de 'arqueólogo'...". Acrescentamos ao post duas fotos recentes, onde Benno comemora os seus 77 anos, no último 15 de janeiro, junto com Gisela, a filha Débora e o neto, Bruno! Parabéns e obrigado à família, que continua morando também aqui, no coração da gente.

PANORAMA RELIGIOSO NA HORIZONTE

2012-01-23T10:00:00.004-03:00

...
v. 9, n. 23 - out./dez. 2011 - Dossiê: Panorama Religioso Brasileiro

Saiu a Revista Horizonte n. 23, com o tema "Panorama Religioso Brasileiro". No editorial, Eduardo Hoornaert delineia alguns horizontes que condicionam a nossa visão da religião: Não enxergar esses horizontes é correr o perigo de cometer erros graves de interpretação em termos de análise da religião. São cinco pontos: 1. Religião não é conhecimento: para nossos antepassados, religião significava conhecimento. No largo período entre os anos 2000 a.C. e 1000 d.C. (entre o antigo império egípcio e a expansão do islã), em todo o âmbito da África do norte, do oriente médio e da Europa do sul, o culto a Deus era tido como "ciência". Tudo era interpretado por meio de imagens religiosas como caos e cosmos, criação e fim de mundo, céu e inferno, bem e mal, virtude e pecado, salvação e condenação, deus e satanás, vida e morte. Só a partir do ano mil da era cristã a compreensão da religião e dos textos religiosos começa a mudar. Há uma lenta e progressiva secularização da vida e do conhecimento que desemboca nos tempos em que vivemos... (continue lendo o texto aqui).

Veja, para despertar mais o apetite, alguns artigos da Revista:
Novo Mapa das Religiões
Marcelo Cortes Neri, Luísa Carvalhaes Coutinho de Melo
A interpretação de fenômenos religiosos contemporâneos a partir de Weber: notas inspiradas em uma leitura crítica do Novo Mapa das Religiões
Lemuel Dourado Guerra
O que (não) dizem os números – para além das estatísticas sobre o novo mapa religioso brasileiro
Mauro Passos, Paola La Guardia Zorzin, Daniel Rocha

Acesse integralmente a Revista aqui.

ENCONTRO DE ATEUS

2012-01-23T09:58:00.001-03:00

mais informações aqui

SABEDORIA CONTRA A INTOLERÂNCIA

2012-01-21T11:08:00.001-03:00

21 de janeiro é o Dia Nacional de Combate à Intolerância Religiosa. A data foi oficializada pela Lei nº 11.635, sancionada pelo ex-presidente Lula. Essa data marca a morte de Gildásia dos Santos, a Mãe Gilda, ialorixá do terreiro Axé Abassá de Ogum. A líder religiosa morreu, em 21 de janeiro de 2000, numa situação de combate contra a intolerância religiosa praticada por evangélicos em seu templo, localizado no Abaeté, em Itapuã, na Bahia. Sofrimento pode gerar conhecimento e quem mais sofre intolerância pode nos dar lições de como enfrentar o problema. Vamos escutar, então, o Povo de Santo!

Nós já comentamos aqui no blog a beleza do concerto/espetáculo Alabê de Jerusalém, onde o cantor e compositor Altay Veloso lança uma mensagem macro-ecumênica contra a intolerância religiosa, o preconceito racial e tantas outras diferenças que ainda provocam conflitos entre a gente. É, ao mesmo tempo, a mais pungente obra de sincretização e/ou inculturação do evangelho cristão no universo afro-brasileiro. O Alabê, entidade espiritual, manifesta-se num terreiro de umbanda, narrando o que se passou com ele há dois mil anos, quando conheceu Jesus na Palestina. A mensagem do Nazareno é então atualizada e regionalizada pros brasileiros de hoje. Nestes tempos em que vivenciamos fatos lamentáveis de intolerância e incompreensão em nossa cultura (veja aqui notícias de dificuldades das tradições espirituais conviverem no país laico da gente), voltamos à sabedoria do Alabê (no vídeo acima e no texto abaixo) pra ouvir o que ele diz sobre "Os intolerantes"...

"Ah, meu Deus! Assisto com muita tristeza a pena da aspereza dilacerando a beleza de uma linda sinfonia. A aguarrás de juizes, ciumentos inflexíveis, descolorindo as matizes de uma linda pintura, só porque não gostam da assinatura? E vai com uma bailarina, com a inocência de menina, dançando em volta do sol, a Grande Mãe Terra. Enquanto muitas nações, governos, religiões ensaiam a dança da guerra. Na verdade a bola azul quase nunca foi amada; é sempre penalizada. Tem um trabalho enorme, dedicação e talento para preparar a mistura, juntar os seus elementos para dar forma às criaturas, e elas, depois de paridas, desconhecem a matriarca e dizem, mal agradecidas: que a carne é fraca."

"E quando o planeta gera um Avatá, um iluminado assim como o Nazareno, tem logo quem se apresenta com conhecimento profundo e diz logo: não é desse mundo, só pode ser extraterreno. Ah, é difícil entender porque é que o homem, até hoje, cospe no prato que come. Algumas religiões, não sei por qual motivo, dizem que a Terra é um território com vocação pra purgatório, não passa de sanatório... E que nós só seremos felizes longe dela, bem distante, lá onde os delirantes chamam de paraíso."

"Olha, eu vou dizer de coração. Na minha simples andança, dia após dia, me perdoem a liberdade, mas religião de verdade, mais parecida com a que Jesus queria, talvez seja sentimento de ecologia. Para esse sentimento não tem fronteiras e só reza um mandamento: preservação das espécies com urgência, sem adiamento. Hoje, ela pensa nas plantas, nos rios, no mar, nos bichos. Amanhã, com certeza, com a mesma dedicação e capricho, pensará com muito cuidado nos meninos abandonados. Ah, se ela tivesse mais força para sustentar sua zanga, evitaria, com certeza a fome cruel de Ruanda. Não tinha maturidade, ainda era uma menina, quando a impertinência sangrou, com a bola de fogo, a pobre Hiroshima. Mas ela cresce, se instala como uma prece no coração das crianças. Tenho muitas esperanças..."

"Eu tenho toda a certeza que nosso planeta um dia, mesmo cansado, exausto, terá toda a garantia e guardado por uma geração vigia, nunca mais verá a espada fria no Holocausto. A intolerância, repito, é a mais triste das doenças. Não tem dó, não tem clemência. Deixa tantas cicatrizes nas pessoas, nos países, até as religiões, guardiãs da Luz Celeste, abandonam seus archotes para empunhar cassetete. E o que, na verdade, refresca o rosto de Deus, é um leque, que tem uma haste de Calvino e outra de Alan Kardec. Na outra haste, as brisas, que vêm das terras de Shivas, são uma, dos franciscanos, e outra, dos beduínos. Não precisa ir muito longe... Jesus nasce entre os rabinos."

"Às vezes corações que crêem em Deus, são mais duros que os ateus. E jogam pedra sobre as catedrais dos meus deuses Yorubás. Não sabem que a nossa terra é uma casa na aldeia, religiões na Terra são archotes que clareiam." (Altay Veloso).

Mais no blog:
Resposta afro,

Sacrifício ritual,

Intolerância religiosa,
Religião e violência,
Nomes de deuses.

BOTE FÉ: A CRUZ, O ÍCONE E A JUVENTUDE

2012-01-19T09:58:00.003-03:00

Luca Pacheco, Mestre em Ciências da Religião pela UNICAP, produziu a matéria acima, veiculada na Rede Vida, sobre a peregrinação em Recife, segunda-feira passada, dos símbolos da Jornada Mundial da Juventude - encontro de jovens católicos, que acontecerá no Rio em 2013. Confira também abaixo o artigo do Reitor da Universidade Católica de Pernambuco, Padre Pedro Rubens, sobre o "Bote Fé Recife":

“Hoje esta igreja é a catedral da Juventude de Olinda e Recife”, assim falou Dom Helder, em maio de 1989, na 1ª Missa da Juventude Estudantil, organizada pelas Pastorais da Juventude Estudantil, Universitária, da Unicap e do Colégio Nóbrega. Eram mais de 800 jovens, vindos de vários lugares da cidade, animados por uma banda (de onde saiu Geraldinho Lins); e as coreografias foram feitas pelos jovens da Mustardinha. Impossível não recordar aquele pequeno acontecimento neste grande evento de 16 de janeiro de 2012: pastoreados por nosso Arcebispo, Dom Fernando, na mesma igreja de Nossa Senhora de Fátima, no Nóbrega, aclamados por centenas de jovens, no calor da cidade e da fé. Nesse cenário, com muita emoção, testemunhamos o encontro de três símbolos das Jornadas Mundiais da Juventude (JMJ): a cruz de Cristo, o ícone de Maria e a própria Juventude.

João Paulo II, inspirado na Jornada Europeia de Taizé, protagonizou a JMJ, movimento que vem crescendo a cada realização: e a Jornada Rio 2013 não fará exceção. Nesse passo, o “João de Deus” falou ao coração da Juventude, quebrando certo silêncio da Igreja, transformando esses Jovens em um sinal diferente para o Mundo. Sinal de contradição, certamente, mas não menos instigante: por um lado, a juventude é irreverente, ousada, livre, contestadora, criativa, festiva e cheia de utopias; por outro, muitos jovens são vítimas de violências, de determinismos e de dependências químicas e outras. Faltam-lhes, enfim, perspectivas, oportunidades, compreensão e, sobretudo esperança duradoura. Nesse contexto, o cristianismo é convidado a resgatar a sua vocação profética, denunciando as marcas da morte e anunciando os sinais de vida. A juventude, em sua diversidade de ideias e efervescência de sentimentos, com seus desejos e frustrações, alimentando dúvidas e fazendo apostas, é símbolo da nossa própria humanidade. E, das opções feitas no aqui e agora da juventude, dependerá a humanidade próxima e futura.

Por isso, o encontro da Juventude com a Cruz, sinal da fé cristã, é um evento importante. A cruz de Cristo é um símbolo forte porque carrega as marcas da morte e, ao mesmo tempo, os sinais da vida sem fim. Jesus, o Cristo, assumindo a cruz, abraçou o sofrimento de toda a humanidade e, vencendo, corajosa e confiantemente a morte, inaugurou uma liberdade sem limites. Assim, o instrumento de tortura e dor, tornou-se símbolo de coragem e resistência. A cruz é símbolo da memória perigosa da fé, risco assumido por Jesus, de forma radical, tornando-se caminho de vida para todo aquele que crê.

Se a juventude é símbolo de esperança e a cruz é o sinal da fé cristã, nessa sequência, o ícone indica muito bem, dentro da simbologia católica, a grandeza do amor de Deus: como se diz em ditado popular, amor de mãe é o maior. Segundo a tradição bíblica, Deus nos ama exageradamente, envolvendo-nos com entranhas de misericórdia. E, como disse João Paulo II, “Deus é Pai, mas, sobretudo mãe”. Poderíamos continuar essa reflexão, mas prefiro concluir chamando a atenção para a própria arte de um ícone. Trata-se, como sabemos, de um trabalho orante, paciente e cheio de significado: um apelo à profundidade. Os jovens de todas as idades somos, pois, chamados à profundidade de nossa fé, de nossa esperança e de nosso amor. Diante da globalização da superficialidade, da desesperança generalizada e da falta de fé até na própria humanidade, deixemo-nos interpelar pela cruz, pelo ícone e pela juventude. Que a gente bote fé na juventude, esperando que os jovens botem fé na vida! Inclusive na nossa.

UNIVERSIDADE PÉS DESCALÇOS

2012-01-17T15:32:00.001-03:00

Já apresentamos aqui no blog as palestras da Fundação TED (Tecnologia, Entretenimento, Design), uma entidade privada sem fins lucrativos dos Estados Unidos, destinada à disseminação de ideias - em cujo site encontra-se cerca de uma centena de conferências sobre espiritualidades. Mas nesses dias, por sugestão do amigo filósofo Marcelo Pelizzoli, vimos essa apresentação acima, do movimento de educação Pés Descalços, surgido na Índia e espalhado pelo mundo, que fez pensar na educação pela ação do nosso Paulo Freire, nos seminários da Teologia da Enxada do nosso Padre Comblin. E com essa palestra queremos abrir o semestre e retomar o blog, depois das férias, refletindo sobre o saber que buscamos aqui no Mestrado: Ciências da Religião pra quê? E como construir esse conhecimento?!

Em Rajasthan, na Índia, Bunker Roy, o fundador do Barefoot College, a "Universidade Pés Descalços", ensina mulheres e homens do meio rural, muitos deles analfabetos, a tornarem-se Engenheiros Solares, Artesãos, Dentistas e Médicos nas suas próprias aldeias. Uma história e um exemplo incrível e maravilhoso, de um homem rico e da mais alta elite na Índia, que contrariando seus pais e a sociedade, escolheu trabalhar com os ''pobres'', os excluídos, e educá-los na ''universidade da vida'', ajudando-os a tornarem-se comunidades auto-suficientes! Religiosos de diversas tradições colaboram na empreitada, que a todos nos interpela e questiona: que Universidade queremos ajudar a construir?!

Veja mais no blog:

Sobre Pires e Palácio's,

Novos métodos em Ciências da Religião,

Fausto e religiões.

BIBLIOTECA DE COMBLIN NA UNICAP

2012-01-13T09:43:00.000-03:00

O padre belga José Comblin foi um dos mais importantes representantes da Teologia da Libertação. Trabalhou na América Latina desde 1958. A convite de Dom Helder Câmara veio para o Recife, onde foi professor do Instituto de Teologia - ITER. A partir de 1969 esteve à frente de seminários rurais em Pernambuco e na Paraíba. A metodologia que desenvolveu foi da formação na ação, adaptada ao ambiente social dos seminaristas, e essa experiência lançou as bases para a sua Teologia da Enxada. Suas ideias atraíram a suspeita do regime militar. Foi expulso do Brasil em 1971. Exilou-se no Chile durante 8 anos. No seu livro A Ideologia da Segurança Nacional, publicado em 1977, destrinchou a doutrina que servia de base para os regimes militares na América Latina.

Foi expulso por Pinochet em 1980. Ao desembarcar no Recife, foi preso na Polícia Federal, considerado ainda "persona non grata" já em tempos de redemocratização! Ultimamente morava na cidade de Barra, no interior da Bahia. Levava vida simples e comprometida com uma Igreja humilde e a serviço dos pobres. Sua dedicação maior sempre foi à formação de comunidades de base, além de escrever muitos e importantes livros, onde avivou a profecia da liberdade. Para ele, liberdade é a base da vocação evangélica, a conclusão final de toda a história bíblica e o fundamento da nova existência para a humanidade toda. Entendia que anunciar o evangelho é anunciar a liberdade, pois “No início do cristianismo, evangelizar era despertar para a liberdade e passar a pensar livremente” (COMBLIN, J. O povo de Deus. Paulus, 2002, p.412).

Pois bem, uma vez Comblin chegou e me sussurrou: "Olha, eu tou pensando em morrer e quero que você ajude a deixar minha biblioteca resguardada e a serviço do povo". Dessa conversa, em uma assessoria conjunta que fizemos às CEBs em João Pessoa, surgiu o projeto de doação dos livros do Padre José à Universidade Católica de Pernambuco, que foi ratificado por ele mesmo em um Café Teológico no ano de 2009. Os livros começaram a chegar desde então e mais ainda após o seu falecimento, em março de 2011. Com a colaboração dedicada da Irmã Mônica Muggler, secretária e cuidadora de Comblin, com a ajuda do nosso Mestre em Ciências da Religião, Paulo César Pereira, pastor batista que defendeu dissertação sobre Comblin e acabou seu amigo, bem como com o apoio da diretora da nossa biblioteca, Jaíse Leão, temos já mais de três mil livros catalogados e à disposição de pesquisadores e da comunidade. Atendendo ao desejo do próprio Comblin, à exceção das suas obras mais raras, os livros estão disponíveis no acervo público, para serem manuseados pelos frequentadores da Biblioteca Central da UNICAP. Mais ainda: pelo sistema informatizado, qualquer um pode acessar com um clique a "Coleção Pe. José Comblin", na íntegra ou por autores, títulos ou temáticas específicas. Isso pode ser feito mesmo de casa, através da internet.

Por aí é possível começar uma pesquisa e desmistificar as coisas: já podemos comparar, por exemplo, o que Comblin leu sobre Marxismo (veja aqui: 96 livros) com o que ele leu sobre Bíblia (veja aqui: 456 livros). E assim, sobretudo se a gente vai depois aos livros mesmo e analisa as notas e observações aí deixadas pelo padre José, vamos compreendendo melhor as influências que recebeu a sua obra com mais de 60 livros escritos e acima de 300 artigos publicados - muitos deles também disponíveis na nossa biblioteca. Todo esse acervo já está atraindo pesquisadores: Adriana Thomé, que escreve uma dissertação sobre Comblin na Universidade Metodista de São Paulo, veio fazer estágio de quatro meses aqui, para aproveitar do "tesouro"; Alzirinha Souza, que faz doutorado sobre Comblin na Universidade Católica de Louvain, está vindo para ver os livros e arquivos do mestre... Outros certamente chegarão, seduzidos por uma obra monumental (ainda mais se considerarmos as condições em que Comblin viveu), tanto quanto pouco compreendida e/ou abrigada pela sua própria Igreja.

Penhorados, agradecemos à comunidade dos jesuítas da UNICAP e sobremaneira ao nosso reitor e professor do Mestrado, Padre Pedro Rubens, pela teologia aberta e visão de futuro na acolhida dessa biblioteca emblemática. Temos muita satisfação em ter ajudado a prestar esse serviço público ao direito de uma fé mais esclarecida, ao mesmo tempo em que resguardamos a memória do profícuo e íntegro mestre do cristianismo, nosso amigo padre José, que ficou feliz em vislumbrar as suas ideias discutidas criticamente e os seus ideais atualizados e encarnados no campus da gente. De 25 a 27 de maio de 2011, durante a Semana de Teologia da Universidade, que tratou do tema "O Cristianismo em diálogo", aconteceu no hall da Biblioteca Central a exposição "Padre Comblin: o teólogo da enxada", com mostra da sua obra. Agora, no dia 30 de janeiro próximo, com solenidade no Seminário de Olinda às 17h, estará se formando a "Turma José Comblin" do Bacharelado em Teologia da Católica, nome que foi votado pelos estudantes. Foi-se o homem, multiplicam-se os seus pensamentos - porque a vida e os livros que deixou trazem uma inquietação libertária e tão humanizante, que só pode ser divina! Resultam de uma inculturação tão regionalizada e encarnada do cristianismo, que se torna universal!

Gilbraz.

Acesse aqui os livros,

selecionando "Col. Pe. José Comblin" na opção Localização Interna.

PROGRAMAÇÃO DO MESTRADO NO PRIMEIRO SEMESTRE 2012

2012-01-11T17:41:00.000-03:00

CALENDÁRIO

Até 31-JAN-Último dia para solicitação de trancamento ou reabertura de matrícula para 2012.1.
Até 01-FEV-Inscrição para a Seleção da oitava turma.
01 a 03-FEV- Encontro Docente UNICAP.
03 a 28-FEV-Solicitação de dilatação de prazo para depósito de Dissertação pela sexta turma, quando for o caso.
06-FEV-8h, Seleção, Prova Conhecimentos.
07-FEV-16h, Seleção, Divulgação dos Resultados da Prova Conhecimentos.
08-FEV-9h, Seleção, Prova Línguas.
09 e 10-FEV-9h, Seleção, Entrevistas.
08 a 24-FEV-Inscrição para Aluno Especial interessado em disciplinas dos Cursos de Pós-graduação Stricto Sensu.
15-FEV-9h, Reunião do Colegiado Ciências da Religião.
16-FEV-16h, Seleção, Divulgação Resultado Final.
16-FEV-Último dia para entrega na Secretaria, por parte dos alunos, dos Trabalhos do 2º semestre 2011 dos Cursos de Pós-graduação Stricto Sensu (após esta data, penalização nas notas).
16-FEV-Último dia para entrega aos Orientadores, pelos estudantes da sétima turma, dos Projetos de Pesquisa revistos conforme as indicações das Bancas de Projetos.
A definir-Inscrição para Seleção de Bolsas do PROSUP/CAPES.
23-FEV-14h30, Reunião do Conselho de Pós-graduação.
24-FEV- Matrícula dos alunos NOVOS do Mestrado em Ciências da Religião.
Até 29-FEV-Prazo final para depósito das Dissertações da sexta turma para defesa pública.
01 e 02-MAR-Matrícula dos alunos ANTIGOS dos Cursos de Pós-graduação Stricto Sensu.
05-MAR-14h, Aula Inaugural e Início das Aulas.
09-MAR-9h, Reunião do Colegiado Ciências da Religião.
12 e 13-MAR-Alteração de Matrícula 2012.1: inclusão ou cancelamento de disciplina dos Cursos de Pós-graduação Stricto Sensu.
13 a 16-MAR-Entrega das notas das disciplinas do 2º semestre de 2011 pelos Professores.
29-MAR-14h30, Reunião do Conselho de Pós-graduação.
13-ABR-9h, Reunião do Colegiado Ciências da Religião.
26-ABR-14h30, Reunião do Conselho de Pós-graduação.
11-MAI-9h, Reunião do Colegiado Ciências da Religião.
31-MAI-14h30, Reunião do Conselho de Pós-graduação.
08-JUN-9h, Reunião do Colegiado Ciências da Religião.
22-JUN-Último dia para solicitação de trancamento ou reabertura de matrícula para 2012.2
28-JUN-14h30, Reunião do Conselho de Pós-graduação.
29-JUN-Último dia de aula do 1º semestre dos Cursos de Pós-graduação Stricto Sensu.
30-JUN-Último dia para depósito de Dissertação (prorrogada).
02 a 31-JUL-Recesso acadêmico da Pós-graduação Stricto Sensu.

CURSOS

MCR 6213 Antropologia da Religião
Zuleica Dantas P. Campos
Optativa, 03 cr./45h
3ª feira 14 às 17h Sl. 305

MCR 6223 Religião e Inclusão Social
João Luiz Correia Jr.
Optativa, 03 cr./45h
4ª feira 14 às 17h Sl. 305

MCR 6102 Metodologia do Trabalho Acadêmico
Drance Elias da Silva, Luiz Carlos L. Marques, Nilo Ribeiro Junior, Pedro Rubens F. Oliveira
Obrigatória, 03 cr./45h
5ª feira 14 às 17h Sl. 305

MCR 6101 Ciências da Religião: Interfaces Metodológicas
Gilbraz de Souza Aragão
Obrigatória, 03 cr./45h
6ª feira 14 às 17h Sl. 305

MCR 6212 História das Religiões no Brasil (blocada)
Ricardo Burigana, Luiz Carlos L. Marques
Optativa, 03 cr./45h
05-10 Mar., 8 às 17h

MCR 6218 Seminário: Campo Religioso Brasileiro, Cultura e Sociedade: Logoterapia e Espiritualidade
Luiz Alencar Libório
Seminário, 01 cr./15h
5ª feira, 5, 12, 19, 26/4; 3, 10, 17, 24, 31/5; 14/6 17 às 18h30

MCR 6218 Seminário: Campo Religioso Brasileiro, Cultura e Sociedade: o trabalho com depoimentos orais - questões teórico-metodológicas
Newton Darwin A. Cabral
Seminário, 01 cr./15h
3ª feira, 6, 13, 20, 27/3; 3, 10, 17, 24/4; 17 às 19h

MCR 6219 Seminário: Tradição Judaico-Cristã, Cultura e Sociedade: Corpo e ética no contexto da cultura contemporânea
Nilo Ribeiro Júnior
Seminário, 01 cr./15h
15 e 16/6; 8 às 17h

MCR 6219 Seminário: Tradição Judaico-Cristã, Cultura e Sociedade: Religião e secularização – uma abordagem a partir de Gianni Vattimo
Degislando Nóbrega de Lima, Sérgio Sezino D. Vasconcelos
Seminário, 01 cr./15h
6ª feira, 9, 16, 23, 30/3; 13, 20, 27/4; 4, 11, 18/5; 17 às 18h30

Estágio de Docência
Responsável: Prof. Orientador
Obrigatório para bolsistas – órgãos de fomento; Eletivo para os demais alunos
02 cr./30h
Horário a combinar c/ professores das disciplinas da graduação

GRUPOS DE ESTUDO

1. Diálogo inter-religioso e transdisciplinaridade
Coordenação: Gilbraz Aragão
Horário: quartas-feiras, 17h
Local: laboratório do Mestrado (7º andar do G4)

2. Pensamento de Danièle Hervieu-Léger
Coordenação: Sérgio Vasconcelos
Horário: segundas-feiras (quinzenalmente), 17h30 às 18h30
Local: laboratório do Mestrado (7º andar do G4)

3. Bíblia e literatura
Coordenação: Cláudio Malzoni
Horário: terças-feiras, 17h30
Local: laboratório do Mestrado (7º andar do G4)

4. Identidade e valores
Coordenação: Luiz Libório
Horário: 2ª e 4ª sextas-feiras, 17h
Local: laboratório do Mestrado (7º andar do G4)

5. Bíblia e sociedade
Coordenação: João Luiz Correia Júnior
Horário: terças-feiras, 17h30
Local: sala B-302

6. Formas históricas de governo nas igrejas
Coordenação: Luiz Carlos Marques
Horário: 2ª e 4ª sextas-feiras, 11h
Local: laboratório do Mestrado (7º andar do G4)

ENCONTROS E PALESTRAS

13 de Março, Simpósio do Grupo de Pesquisa Cristianismo e Interpretações
26 a 28 de Março, Simpósio sobre René Girard
9 a 11 de Maio, Semana de Teologia sobre o Concílio Vaticano II

FÓRUM INTER-RELIGIOSO

Promovido pelo Observatório das Religiões
No Auditório do CTCH (1º andar do bloco B):
12 de Março e 9 de abril (segundas-feiras), 17h, Encontros de estudo sobre religiões comparadas
27 de Abril (sexta-feira), 19h, Palestra sobre Teologias e Pluralismo Religioso, com Faustino Teixeira (UFJF)
5 de Maio (sábado), 9 às 12h, Debate sobre temas transversais das religiões, com religiosos e cientistas

Veja aqui o calendário geral

e feriados 2012 da UNICAP.

RESPOSTA AFRO À REDE RECORD

2012-01-10T08:06:00.005-03:00

Vídeo das religiões afro, do Povo de Santo, como resposta contra ataques sofridos pela TV Record. Não se pode usar a TV, concessão pública, para incentivar o preconceito religioso. A Record, a serviço da Igreja Universal, viu-se obrigada pela justiça a apresentar esse programa como direito de resposta por suas afirmações difamatórias contra as religiões afro-brasileiras. As virtudes de uma pessoa não têm necessariamente relação com suas crenças e a sociedade brasileira precisa continuar se educando para a convivência cultural pluralista, para a diversidade religiosa fraterna. O uso da religião para criar divisões, buscar privilégios e explorar pessoas é coisa que deve ficar no passado - e tal uso perverso, quando perpetuado, afeta todas as crenças. Por isso mesmo, diversas tradições religiosas do Brasil fazem coro no vídeo, em favor da cidadania republicana e de espiritualidades bacanas.

Mais no blog:

Disputa simbólica,
Cair no espírito,
Chute na santa,
Intolerância religiosa,
Religião e violência,
Símbolos religiosos,
Nomes de deuses,
Marchas pela laicidade.
Sobre ensino religioso.

PLURALISMO RELIGIOSO

2011-12-31T21:36:00.001-03:00

Neste vídeo (pra quem compreende espanhol), José Vigil, no Congresso da SOTER, provoca a gente com uma reflexão sobre a Teologia do Pluralismo Religioso... Arrisco prever que esse é o tema mais quente em nossa área de pesquisa pro ano de 2012 (se o mundo não acabar, evidentemente!). Sobretudo quando se interpreta esse momento de consciência do pluralismo como sendo axial para a humanidade, que vislumbraria então o surgimento de uma espiritualidade transreligiosa - em tensão com as religiões tradicionais/tribais e as grandes religiões nascidas com a revolução agrícola. Entre nós, as religiões estão se transformando e se entrecruzando? Estamos entrando em uma nova era na vivência e compreensão da religiosidade? Há algo de pós-religioso (ou para além das formas históricas das religiões) também na América Latina, ou que merecesse uma reflexão “pós-religional” da parte dos teólogos e dos estudos da religião?

Não se trata somente do fenômeno crescente dos “sem-religião”: 6,7% no Brasil, segundo o recente Mapa das Religiões da Fundação Getúlio Vargas, sendo que esse índice sobe para 17,4% entre as pessoas com mestrado e doutorado. Acredito que a temática pós-religional e pluralista toca muito mais amplamente numa nova sensibilidade cultural, que faz tempo está presente também em terras afrolatíndias. Todo ano, por ocasião da festa do padroeiro da minha cidade natal, por exemplo, um grupo de meia centena de conterrâneos caminha da capital do Estado até lá: o caminhante deve levar apenas uma mochila com roupas, água, um cajado, uma bandeirola branca e muita fé para enfrentar 170 quilômetros, em seis dias de caminhada... Todos buscam espiritualidade, superação de si e transcendência nesse Caminho de Santo Amaro, mas a maioria do pessoal não vai por conta da crença no santo! E você, o que pensa: pra onde está indo a religião?!

Feliz Ano Novo pra todo mundo!

Após quinze dias de férias a gente se revê aqui, com muitas novidades!

Abraço forte,

Gilbraz.

TEOLOGIA E PLURALISMO

2011-12-30T08:25:00.000-03:00

TEIXEIRA, Faustino.
Teologia e pluralismo religioso.
São Bernardo - SP: Nhanduti, 2012.

Trechos do livro:
A teologia do século XXI encontra-se diante de um desafio fundamental que pode ser traduzido como a acolhida do pluralismo religioso enquanto valor irredutível e irrevogável. Trata-se de um novo horizonte para a teologia, um singular e essencial paradigma que provoca uma profunda mudança na dinâmica da autocompreensão teológica no tempo atual. O pluralismo religioso deixa de ser compreendido como um fenômeno conjuntural passageiro, um fato provisório, para ser percebido na sua riqueza como um pluralismo de princípio ou de direito. (p. 167)
(...) Assim como existe a grande e rica biodiversidade do planeta, que requer atenção, cuidado e vontade de preservação, assim há também a diversidade das religiões e opções espirituais que demandam semelhante simpatia e acolhida. Os bispos católicos da Ásia, em documentos de grande riqueza e significação, vêm apontando com firmeza a importância dessa diversidade religiosa, entendida como valor a ser preservado. (p. 170)
(...) A teologia feminista tem contribuído para superar uma tendência exclusivista do cristianismo, abrindo espaço para “uma noção de divindade que saiba colher as diversidades”. Neste importante trabalho de crítica ao androcentrismo, tem-se recuperado importantes reflexões tecidas no campo da espiritualidade feminina cristã da Alta Idade Média (séculos XII a XV), quando foram gestadas importantes metáforas femininas para a configuração de uma espiritualidade mais plural. (pp. 162-3)
(...) Na América Latina, a discussão em torno da teologia do pluralismo religioso tem provocado controvérsias. Há grupos teológicos cristãos mais afinados e sensibilizados para os desafios do pluralismo religioso e outros mais temerosos, resistentes ou críticos aos desdobramentos da reflexão. [...] Mas não há dúvida de que a manutenção de atitudes e posicionamentos exclusivistas e mesmo inclusivistas torna-se no tempo atual rigorosamente problemática e carente de plausibilidade. (pp. 163-4)

Apresentação de João Batista Libanio SJ:
A teologia no Brasil está a abrir cada vez mais os braços. Já faz tempo que deixou de ser reflexo, para tornar-se fonte inspiradora. Lá foram os tempos em que ela reproduzia a teologia europeia quase mecanicamente, tanto nos idos da neoescolástica quanto nos primeiros sopros da modernidade pós-conciliar. Encontrou-se, nos primeiros anos de originalidade, com os pobres imersos em situações de dominação e opressão, lançando-lhes o grito de libertação desde a fé cristã. Assim surgiu e cresceu a teologia da libertação que marcou definitivamente o nascimento das teologias latino-americanas. As mulheres vieram e trouxeram a originalidade de sua presença e pensar. Assim vicejou e ainda atua entre nós excelente grupo de teólogas a enriquecer a compreensão da Revelação com o olhar feminino. As etnias negra e indígena enriqueceram-nos também o cenário teológico. Do lado hispano, a tradição indígena fecundou bons teólogos. No Brasil, a teologia negra resgatou a dívida religiosa em relação à fértil tradição africana.
No momento, duas áreas do pensar nos ocupam principalmente, sem deixar as perspectivas já conquistadas do pobre, da mulher, das etnias: a ecologia e o diálogo com as religiões. Nesse segundo campo, Faustino Teixeira tem-se especializado e se tornou referência imprescindível, além de estudos alentados e profundos sobre a mística das diferentes religiões. Ele relança com essa presente publicação, em nova, revista e aumentada edição, suas reflexões sobre a Teologia das Religiões.
O quadro traçado por Teixeira oferece-nos excelente visão da problemática da teologia das religiões e nos adestra para a teologia e a prática do diálogo intercultural e inter-religioso. Faz parte do livro também reflexão sobre a teologia e o pluralismo religioso na Ásia e na América Latina. Termina e fecha as considerações teológicas a constatação do irrevocável desafio do pluralismo religioso.
Já não vivemos tempos de Cristandade. As religiões, enquanto instituição, sofrem enorme desgaste. Nenhuma conseguirá encontrar sozinha caminhos para falar às pessoas da pós-modernidade. O diálogo traz substancial contribuição para o impasse presente. Importa perceber no momento cultural atual a tensão entre religião e religiosidade. E em face de ambas, o leitor cristão se questiona sobre o papel de sua fé como momento crítico dialético. Ela leva luz às religiões e às expressões religiosas, mas também recebe delas impulsos para purificar-se e aprofundar-se. Que o leitor aproveite desse belo livro para adentrar-se no horizonte sedutor do diálogo inter-religioso!

Mais informações e aquisição aqui.

MISTICISMO PARA RIR

2011-12-29T22:18:00.003-03:00

Fazer ciência é exercitar controvérsias, e nada melhor que o riso pra ajudar nesse exercício. Era de Aquário, terceiro milênio, objetos voadores e igrejas com seus pastores milagrosos... O que mais nos aguarda? Será que já vimos tudo? Não. Resta-nos Misticismo. Uma comédia que enfrenta as verdades e mistérios desses tantos mundos paralelos da religiosidade que, cada vez mais, se fazem presentes no nosso dia-a-dia. Misticismo vai transcender por entre seitas e religiões, criaturas fantásticas, fenômenos paranormais, seres extraterrestres e outros filões que alimentam almas e bolsos por todo o mundo.

Bem-vindo a uma nova dimensão... muito mais divertida. Misticismo estreou em 1996 no extinto Espaço Zoom, em Brasília e foi considerado pelo jornal Correio Braziliense um dos 5 melhores espetáculos daquele ano apresentados em Brasília. Por gerar grande identidade com o espectador, expondo a fragilidade e o engraçado da fé e da crença, Misticismo cutuca sem agredir e, assim, tornou-se um dos maiores hits do grupo Os Melhores do Mundo, garantia de sucesso a cada nova temporada. Agora no Recife:

FESTIVAL DE VERÃO
Teatro Guararapes

13 a 15 de janeiro
Sexta a Domingo

ESTRATÉGIAS PARA VIVER

2011-12-28T20:59:00.001-03:00

Você está aos frangalhos neste final de ano? Anda perplexo e deprê com as encruzilhadas existenciais? "Seus problemas acabaram!" - ou pelo menos poderão ser melhor equacionados! É que nos nove anos do Café Filosófico da CPFL Cultura, estamos sendo brindados com um presente nônuplo: uma seleção de estratégias para a vida, escolhidas nos depoimentos dos filósofos, psicanalistas, educadores, artistas e outros especialistas que ajudaram a montar a quase década de bons encontros/programas do Café. Escolha a temática e assista aos vídeos ou baixe os áudios: eles valem como um cursinho para sobrevivência em nossas selvas de pedra ou de mato, ou como um bom retiro de preparação para que 2012 seja um Ano Novo!

1. Num mundo em que se combinam desejo, sexo, relações afetivas e relações de consumo, poderia o amor ainda ser o encontro permanente? Com Tales Ab’Saber, Carmita Abdo, Flávio Gikovate, Maria Helena Guerra, Carlos Byington. Acesse aqui.

2. Na sociedade do culto ao ideal do corpo perfeito, onde encontrar a saúde e a felicidade com nosso corpo real? Será que a busca pelo ideal nos aproxima ou nos afasta da saúde e da felicidade que podemos construir? Com André Martins, Joel Birman, Hélia Borges, Marcelo Coelho, Dani Lima, Nelson Lucero, Ivaldo Bertazzo. Acesse aqui.

3. Pais e professores contemporâneos perderam o monopólio da educação dos filhos. Como enfrentar os desafios da diversidade da vida social na família, na escola, no trabalho? Com Diana Corso, Fabricio Carpinejar, Julio Groppa Aquino, Rosely Sayão, Mario Sergio Cortella, Mario Corso. Acesse aqui.

4. Como construir novas identidades femininas e masculinas no mundo em que homens e mulheres assumem novas sensibilidades, mas parecem cada vez mais insatisfeitos consigo mesmos e com os outros? Com Sócrates Nolasco, Tai Castilho, Paulo Fernando de Souza, Contardo Calligaris, Paulo Schiller, João Silvério Trevisan, Monica Waldvogel, Xico Sá, Marcia Tiburi, Jorge Forbes. Acesse aqui.

5. Um mundo onde tudo parece estar à nossa disposição, desejos não realizados produzem sentimentos de perda, frustração e luto. Como nos recompor diante das perdas e da morte, a desilusão absoluta da vida? Com Olgária Matos, Antônio Mourão Cavalcante, Eduardo Viveiros de Castro, Ivan Capelatto, Daniel Lins, José Miguel Wisnik. Acesse aqui.

6. Na sociedade contemporânea, o conhecimento é o principal fator de produção. Que tipo de relação estamos construindo com o trabalho? Será que a competição cederá espaço para a colaboração criativa? Com Scarlett Marton, Marcos Cavalcanti, Paulo Gaudêncio, Silvio Meira. Acesse aqui.

7. A arte produz o paradoxo, a surpresa, o inusitado. A obra de arte fala e sua voz tenta explicar o mundo. Como a arte nos ajudará a romper com dogmatismos e crenças que parecem ser verdades absolutas? Com Jorge Coli, Oswaldo Giacoia Jr., Plínio Smith Junqueira, Nilton Bonder, Viviane Mosé, Enrique Diaz, Lobão. Acesse aqui.

8. Vida no mundo contemporâneo: um percurso sem turbulências? Liberdade, segurança, ansiedade, depressão: limites, patologias ou sintomas? Com Benilton Bezerra, Mario Eduardo Costa Pereira, Leandro Chevitarese, Renato Janine Ribeiro, Maria Rita Kehl, Leandro Karnal, Luiz Felipe Pondé, Yves de La Taille, Carlos Nobre, Ricardo Guimarães. Acesse aqui.

9. Internet: mundo virtual ou relações humanas? Rede de computadores ou de pessoas? Seriam as redes sociais um novo espaço para desenvolver a afetividade humana e a inteligência coletiva? Qual a medida? Com Marcelo Tas, Martha Gabriel, Ronaldo Lemos, Jorge Mautner, Pierre Lévy, Marilena Chauí, Gilberto Gil. Acesse aqui.

Assista ao conjunto de programas
ou baixe os seus áudios aqui.

SENTINELAS E ENCOMENDAÇÕES

2011-12-27T21:07:00.004-03:00

Sentinela: Rituais Fúnebres
Gravado no oeste da Bahia e norte de Minas Gerais, o documentário mostra várias crenças, como o uso do cordão de São Francisco, a prática de exultar o corpo, os preparativos para o enterro e muitas curiosidades e crenças que o homem do interior tem diante da morte, desde a noite do velório (sentinela) até a visita da cova no sétimo dia. Mais informações e aquisição aqui.

Encomendação das Almas
O documentário retrata uma prática folclórica particular em que muitas mulheres, as rezadeiras ou penitentes, entoam cantos e rezas para as almas. Seguindo uma guia que carrega a matraca e outra que leva erguida a cruz de madeira, o grupo de mulheres vai parando nas encruzilhadas, enchendo as noites da Semana Santa sertaneja de cantos lamentosos e das superstições que as acompanham. Mais informações e aquisição aqui.
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Para quem estuda as religiosidades populares e/ou os cuidados religiosos com a morte, recomendamos os dois recentes documentários dirigidos por Dêniston F. Diamantino, um mineiro apaixonado pela cultura dos sertões, que nos presenteia com bons estímulos audiovisuais para provocar pesquisas em ciências da religião.

...

Veja mais no blog:
Tudo é divino,

Beatos e diversidade,

São João e inculturação,

Catolicismo plural,

Damião, Damiões,

Religião popular,

Bandeira de São João,

Sagrado armorial,

Nós que aqui estamos,

A vida eterna.

ÉTICA NA CIÊNCIA

2011-12-27T16:19:00.001-03:00

A Agência de Amparo à Pesquisa de São Paulo (FAPESP) lançou há alguns meses um código de ética para pesquisadores científicos, que está sendo muito discutido em ambientes acadêmicos e tem inspirado muitos comitês de ética em pesquisa. O objetivo é reforçar na comunidade científica uma cultura sólida e bem arraigada de integridade ética da pesquisa mediante um conjunto de estratégias em três pilares: educação; prevenção; e investigação e sanção justas e rigorosas.

A pesquisa científica não se limita à descoberta de novos conhecimentos, mas também envolve a ideia de que é preciso preservar, no campo da pesquisa, por meio das boas práticas, os valores do conhecimento e da qualidade científica dos resultados. É importante oferecer referenciais, como esse Código de Boas Práticas Científicas, para ajudar a distinguir esses valores de práticas não aceitáveis como a fabricação de resultados e os plágios.

Na UNICAP (Universidade Católica de Pernambuco), as orientações gerais e modelos de documentos para cadastro de pesquisas científicas na Coordenação Geral de Pesquisa encontram-se aqui e caso a pesquisa envolva contato direto com pessoas, o projeto deve ser encaminhado ao Comitê de Ética da Universidade (veja instruções aqui). Além destas orientações práticas, vale a pena dar uma olhada em códigos como o da FAPESP, para você fazer ciência com muita consciência!
.

Baixe aqui o Código de Boas Práticas Científicas.

Acesse aqui documentos internacionais sobre ética em pesquisa,

Veja aqui no blog subsídios para apresentar projetos de pesquisa na UNICAP.

IGREJA E TECNOCIÊNCIA

2011-12-26T20:01:00.001-03:00

XIII Simpósio Internacional IHU: Igreja Cultura e Sociedade
De 02/10/2012 a 05/10/2012
Na Unisinos - São Leopoldo - RS
...
Os desafios e as possibilidades da interlocução fecunda da Igreja com a cultura e a sociedade, caracterizadas por profundas transformações decorrentes da grande revolução que se processa no campo da ciência e da técnica, revelam-se em toda sua profundidade perante as implicações socioculturais do processo de planetarização da digitalização do conhecimento e da conseqüente crise dos fundamentos da ética e do nosso próprio ser-em-comum. Essa revolução profunda e silenciosa vem transformando, num nível de radicalidade até hoje aparentemente desconhecido na história humana, as intenções, atitudes e padrões de conduta que tornaram possível historicamente o surgimento da cultura humana e, portanto, das razões que asseguram a viabilidade das sociedades humanas e do próprio predicado da socialidade.

A sociedade atual, entendida por alguns pensadores como sociedade pós-metafísica, vem transformando profunda e radicalmente não só a idéia de Deus na cultura contemporânea, mas também as condições e possibilidades do discurso e narrativa teológica no contexto hodierno. Essa realidade coloca em questão as possibilidades e também o significado e a relevância do discurso teológico na sociedade em que vivemos na forma como tem se desenvolvido até o presente momento.

Essa reconfiguração dos horizontes de sentido da vida humana na contemporaneidade coloca em questão a capacidade/possibilidade da Igreja ser escutada na sua interlocução com a cultura contemporânea, assim como da atualidade e da pertinência dos discursos, linguagens, signos e símbolos teológico-religiosos e seus significados diante do contexto cultural que marca a sociedade atual.

Destaca-se, nesse sentido, o desafio de analisar criticamente a semântica que ajudaria hoje a instituição eclesial a dialogar com as mulheres e os homens da sociedade contemporânea, no ambiente cultural por ela formado, de forma a possibilitar que a fé cristã possa tornar-se experiência viva em meio às condições e possibilidades do existir humano hodierno e, assim, se constituir como referência de sentido para a vida em sociedade.

Objetivo Geral:
Debater em perspectiva transdisciplinar a semântica do Mistério da Igreja no contexto das novas gramáticas da tecnociência, desenhando possibilidades e perspectivas de interlocução com a nova cultura.

Objetivos Específicos:
• Analisar transdisciplinarmente os discursos, as linguagens, os signos e os símbolos teológico-religiosos e seus significados para a cultura e a sociedade atual;
• Reflitir sobre as várias formas de interlocução da Igreja com a cultura contemporânea;
• Discernir dentre o atual pluralismo semântico vias possíveis para a escritura do Mistério da Igreja que propiciem o diálogo interreligioso e intercultural que são expressos pelos novos sujeitos socioculturais.

Veja aqui a agenda e mais informações.

FELIZ NATAL

2011-12-25T16:15:00.000-03:00

A ECO VEM AÍ... E AS RELIGIÕES COM ISSO?!

2011-12-24T10:21:00.005-03:00

2012 está chegando e a Conferência Rio+20 está aí, para alertar o mundo sobre os problemas ecológicos que se entrelaçam, desafiando o nosso futuro comum enquanto espécie. Trata-se principalmente do aquecimento global e da superpopulação humana. Nossa civilização consumista, via Estado ou via Mercado, produz impactos desmesurados na natureza, ameaçando a sustentabilidade da vida e da Terra. O crescimento da população humana, então, faz com que se explorem mais bens e serviços naturais, se gaste mais energia e se lancem na atmosfera mais gases produtores do aquecimento global. As massas humanas, os políticos e também guias religiosos tradicionais pouco se dão conta desse desafiio.

Mas os cientistas e pensadores – certamente com o sopro do Espírito – lembram a todos que o ser humano é derradeiro rebento da árvore da vida, a expressão mais complexa da biosfera. O homo sapiens/demens do qual somos herdeiros emergiu há cinquenta mil anos atrás, trazendo no tecido de seu corpo e dentro da sua psique a história de todo o universo. Na grande dança do mundo, somos todos pares de todos: os quarks, as estrelas, as pedras, as galáxias, as formigas e os humanos e as florezinhas.

Para além das fronteiras religiosas, cresce a consciência de que deveríamos nos reconhecer como comunidade humana, geneticamente ligada com todos os seres vivos, evoluindo junto com a totalidade do cosmos. Nossa existência deve ser concebida – [quanta espiritualidade!] – como interdependência a todos os níveis. Todos os povos e a terra inteira estamos ligados, de sorte que juntos é que devemos encarar nossa comum missão de salvar a vida.

Sendo assim, não dá para entender que um só povo ou religião ou Igreja, um só sexo ou raça ou classe sejam a luz do mundo. Todos somos luz e treva, em comunitária evolução. Nenhum triunfalismo, religioso ou de qualquer espécie, pode ter lugar neste “novo” paradigma de universo, onde se procura permitir a vida a todos. Diante dessa aventura ecológica e ecumênica que o Espírito está convocando no mundo, então, as religiões ficam desafiadas seriamente.

Vinte anos depois da Eco-92 (onde a menina Severn Suzuki, no vídeo acima, proferiu o seu tocante discurso), a cidade do Rio de Janeiro será novamente sede, em junho do próximo ano, da Conferência das Nações Unidas sobre Desenvolvimento Sustentável, a chamada Rio+20. E as religiões com isso?! Será que, ao invés de converter o mundo e implantar a minha Igreja, eu não poderia ajudar na disponibilização das mensagens de todas as tradições espirituais, para quem delas necessite em seu processo de educação (e transcendência) humana e humanizante, favorecendo assim o cuidado pela vida, a compreensão e a paz entre os povos?! O ambiente todo do universo agradeceria e, só por a gente pensar nisso, o Ano Novo ficará mais feliz!

Veja mais no blog sobre religiões, ecologia e sustentabilidade,

Leia aqui uma revista sobre os desafios da Rio+20.

CELEBRAÇÃO ECUMÊNICA NA IGREJA DE ENÉAS

2011-12-22T22:18:00.002-03:00

Na noite desta quinta, 22 de dezembro, na Igreja Ortodoxa Siriana da Praça Dantas Barreto em Olinda, participamos com muito gosto do Encontro Ecumênico Natalino da Associação Fraterna de Igrejas Cristãs, representação pernambucana do CONIC. O culto, presidido pelo Frei Tito Figueirôa, reuniu um pequeno grupo de católicos romanos e brasileiros, luteranos e anglicanos, além dos anfitriões ortodoxos, e realizou-se também em memória de Enéas Álvarez, o Arcipreste Ortodoxo falecido há um mês e grande promotor do ecumenismo no Recife. Teve momentos tocantes de reflexão sobre a encarnação da divindade cristã e a inculturação da fé pelos cristãos hoje, onde não faltaram exemplos rebuscados na vida de Enéas, que foi carnavalesco, ator e jornalista, além de bispo e bom cristão. Dentre os depoimentos, recolhemos o de Maruilson Souza, reverendo do Exército da Salvação e mestrando em Ciências da Religião na UNICAP:

"Para a maioria ele era o Dr. Enéas Alvarez, advogado, escritor, jornalista, intelectual, professor universitário e teatrólogo. Para muitos ele era o museólogo, o historiador, o ex-secretário de cultura. Para uns poucos ele era o abade, o padre, o bispo, o teólogo. Para mim, era simplesmente meu amigo, pastor, conselheiro e companheiro de jornada. Aquele a quem eu podia, sempre que necessário, telefonar ou procurar. Aquele a quem, em ocasiões como de luto, eu podia buscar somente para chorar. Aquele a quem, em momentos em que as palavras não resolvem, simplesmente escutava e abençoava.

Conheci Enéas em 1994. Desde então participamos de inúmeros encontros ecumênicos. Mesmo quando mudei de cidade continuamos a nos corresponder, a nos telefonar. Nos últimos oito anos, raros foram os meses em que não nos encontramos para um bom papo. Bem humorado, gostava de uma boa piada. Se fosse de religioso, melhor ainda. Era, acima de tudo, amigo. Sabia ouvir. Mas, não se esquivava de dar a sua opinião. Era ponderado, mas às vezes se exaltava. Arraigado na espiritualidade oriental, tinha uma devoção especial por Maria, e seguindo o seu exemplo, sabia quando falar e quando silenciar. Meu amigo era ético sem ser moralista.

Bem, em novembro passado (20/11), meu amigo e mentor fez a sua viagem, a sua travessia para o outro lado da vida. Partiu como que sorrindo, com a certeza de haver completado sua jornada terrena. Por isso estou à procura de um novo mentor, de um novo amigo e companheiro de jornada. Não necessita ser jovem. Meu último mentor tinha 65 anos quando desta vida partiu. Não precisa ser alguém que tenha "saúde de ferro". O meu último mentor, tinha diabetes e não poucas vezes era acometido de tristeza. Não necessita ser alguém que tenha capacidade de locomoção rápida. O meu último mentor, passou a década passada em uma cama e uma vez, citando o poeta, disse-me: "Ando devagar porque já tive pressa e levo esse sorriso porque já chorei demais".

Não precisa ser abstêmio. O meu último mentor sabia apreciar um bom vinho, e às vezes, brincava, "ainda que seja carreteiro". Não precisa ser ascético. O meu último mentor, na juventude, foi rei momo e carnavalesco. Não precisa ter todas as respostas. Mas é necessário que seja intelectualmente honesto. Não precisa ser doutor. Mas não deve ser alguém que tenha preguiça de pensar, ou que use a fé como muleta e, por medo, seja dogmático. Finalmente, eu diria que meu mentor não precisa ser santo. Mas, tem que ser humano e profundamente comprometido com a defesa e a promoção dos direitos das minorias. Procura-se um mentor...".

Veja mais no blog: Enéas foi frevar no além.

ESTUDANTE DO MESTRADO É NOMEADO ARCEBISPO DE NATAL

2011-12-22T15:16:00.002-03:00

Nesta quarta-feira, 21 de dezembro, o Papa Bento XVI nomeou Dom Jaime Vieira Rocha como arcebispo católico de Natal (RN), transferindo-o da diocese de Campina Grande (PB). Em verdade, Dom Jaime está voltando para Natal, onde como padre realizou variadas tarefas e foi reitor do Seminário Maior, coordenou as Comunidades Eclesiais de Base e também serviu junto às pastorais sociais.

Depois, em Caicó (RN), onde foi bispo por 10 anos, deixou sinais de grande bondade e dedicação pastoral. E em Campina Grande (PB), desde 2005, Dom Jaime tem sido um guia para o Povo de Deus. Na última semana, ao dirigir uma mensagem natalina à diocese, ele confirmava o zelo pastoral chamando a todos para uma vivência profunda do Advento: “Enquanto nos preparamos para o Natal, é importante que entremos em nós mesmo e façamos uma renovação sincera da nossa vida, a fim de prepararmos o nosso coração e a nossa existência para a vinda do Nosso Salvador e Redentor, Jesus Cristo”.

Dom Jaime, além dos estudos eclesiásticos, é formado em Ciências Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte e está concluindo agora o Mestrado em Ciências da Religião aqui na UNICAP, onde escreve uma dissertação sobre a ação social da Igreja no Nordeste, com o título "Monsenhor Expedito Sobral de Medeiros: o apóstolo das águas nas terras potiguares", sob orientação do prof. Newton Cabral. Os colegas e professores de Dom Jaime estão muito contentes por verem reconhecidas a alegria, simplicidade e dedicação desse religioso, que é exemplo de gosto pelo estudo.

Pois Dom Jaime teve a audácia de voltar aos bancos escolares, acompanhando muitos dos seus seminaristas, na Universidade Católica de Pernambuco, onde se matriculou na sexta turma do nosso Mestrado. Na sua classe encontrou outros padres, mas também pai de santo e xangozeiros, pastores protestantes e oficial do Exército da Salvação, doutora em antropologia, doutor em educação e bruxa da Wicca, encontrou médica e professor de dança e de outras coisas... Todos atraídos pela tensa busca de um conhecimento mais universal sobre a religiosidade humana! Fazemos votos de que tal experiência dialogal e ecumênica marque esse novo tempo na vida do bom bispo e amigo da gente. Com certeza, Natal está mais natalina!

Dom Jaime (em pé, de branco) e a sua turma no Mestrado

Veja mais da turma de Dom Jaime:

terminando o semestre,

intercâmbios acadêmicos,

confraternização.

FESTA BUDISTA

2011-12-22T12:39:00.000-03:00

RE-LEITURAS NOS ESTUDOS DA RELIGIÃO

2011-12-21T22:08:00.000-03:00

Estudos de Religião
Vol. 25, No. 41 (2011)

A revista Estudos de Religião, da Universidade Metodista de São Paulo, chega ao número 41. Os leitores terão oportunidade de ler trabalhos inéditos produzidos em diversas universidades dentro e fora do Brasil, dentro e fora de São Paulo. Na sua maior parte, textos que resultaram de pesquisas em andamento ou recentemente concluídas. Os temas abordados são novos ou em novas perspectivas. Essas características estão presentes tanto nas comunicações e resenhas que compõem este número, quanto nos seus artigos - aos quais remetemos a seguir:

Les Sciences Religieuses: um olhar a partir do Brasil para o campo de estudo das ciências da religião na França Marcelo Ayres Camurça

Nouvelle modernite, nouvelle laicite. La republique francaise face au religieux (1880-2009) Phlilippe Portier

A construção do conhecimento legítimo; João Décio Passos

Neurociência e religião: as pesquisas neurológicas em torno da experiência religiosa Everaldo Cescon

Tramas da identidade: vocação e (re)conversão na Toca de Assis Rodrigo Portella

Performance, Corpo e Identidade: A imersão religiosa no Vale do Amanhecer Amurabi Oliveira

Inter Faith Spiritual Care: Brazilian Perspectivas James Reaves Farris

Jean de Léry, meu irmão: notas antropofágicas sobre a questão Huguenote-Tupinambá Jorge Pinheiro Santos

Leia integralmente a revista aqui.

O FEMININO E O MISTÉRIO

2011-12-20T23:26:00.001-03:00

Mística, segundo o professor do programa de Pós-Graduação em Ciência da Religião, da Universidade Federal de Juiz de Fora – UFJF, Faustino Teixeira, “é uma experiência que integra, em reciprocidade fundamental, as dimensões de anima (feminilidade) e animus (masculinidade) que habitam cada pessoa humana”. “Há uma ‘lógica do coração’ que transborda a ‘lógica da razão’”. Pois, a contribuição de mulheres como Hildegard de Bingen, Marguerite Porete, Teresa de Ávila, Maria Madalena, Rabi’a al-’Adawiyya, entre outras, para uma compreensão mais profunda do que é a Mística é o tema de capa da última edição da Revista IHU On-Line, para a qual contribuem pesquisadores e pesquisadoras de diversas áreas do conhecimento.

Marco Vannini, um dos maiores estudiosos italianos de mística especulativa, acredita que, para se entender a mística, é preciso partir da antropologia clássica e cristã: “Não bipartida em corpo e alma, mas tripartida: corpo, alma, espírito”. Só assim podemos entendê-la como “experiência, experiência do espírito”. Já Juan Martín Velasco, professor emérito de Fenomenologia da Religião, da Universidade Pontifícia de Salamanca, em Madri, diz que há uma atualidade da mística numa época de eclipse cultural e social de Deus e de profunda e massiva crise das religiões estabelecidas. Ainda colabora com esta edição a religiosa da congregação das Irmãs de São José e diretora-executiva da FutureChurch, organização estadunidense de renovação da Igreja, Chris Schenk, que defende que Maria Madalena, principal testemunha da Ressurreição, foi “uma líder feminina que entendeu a missão de Jesus melhor do que os discípulos homens”.

Maria Madalena está ligada ao que se chama de o rosto feminino de Deus. Para Salma Ferraz, professora titular da Universidade Federal de Santa Catarina, “passaram-se quase dois milênios para que a Igreja Católica começasse a repensar o papel desta mulher”. Carlos Frederico Barboza de Souza, doutor em Ciência da Religião pela Universidade Federal de Juiz de Fora – UFJF, frisa que mulher ou homem não importa para se “viver a experiência radical de encontro com o Mistério Profundo”. Victoria Cirlot, professora da Universidade Pompeu Fabra, de Barcelona, Espanha, busca resumir um “caso único” da história da mística e da espiritualidade universais.

Felisa Elizondo, professora da Universidade Pontifícia de Salamanca e da de San Dámaso, de Madri, por sua vez, avalia que não é possível separar em Hildegard von Bingen suas duas características fundamentais: mística e visionária. O amor é um elemento epistêmico, não mais importante do que a deidade; é a linguagem própria de Deus mesmo, explica Maria José Caldeira do Amaral, psicóloga clínica. “A nobreza, para Marguerite Porete, é a condição que nos vem do aniquilamento. Mais vale à alma, ela diz, o nada querer em Deus que o bem querer por Deus. A alma aniquilada é nobre porque, pelo aniquilamento, acolhe a obra de Deus nela”, afirma Ceci Baptista Mariani, professora da Pontifícia Universidade Católica de Campinas – PUC-Campinas.

Sílvia Schwartz, mestre, doutora e pós-doutora em Ciência da Religião pela Universidade Federal de Juiz de Fora – UFJF, pontua que a “teologia” do feminino divino de Porete provém da utilização do “topos da fraqueza feminina: Deus escolhe as coisas fracas – as mulheres – para confundir os fortes – os homens”. Luce López-Baralt, professora emérita de literatura espanhola e comparada da Universidade de Porto Rico, avalia que Santa Teresa escreve para homens e mulheres de todas as épocas e também de todas as religiões. Marco Lucchesi, membro da Academia Brasileira de Letras – ABL, escreve o breve texto “Feminino e mística: ‘Moradas que se abismam’' que abre a edição.

Leia a Revista aqui.

HISTÓRIA DAS RELIGIÕES NO BRASIL: NOVO VOLUME

2011-12-19T20:23:00.001-03:00

BRANDÃO, Sylvana; MARQUES, Luiz Carlos L.; CABRAL, Newton D. A. e MORAES, Alfredo (Orgs.).
História das religiões no Brasil: volume 5.
Recife: Ed. Bagaço/Universitária da UFPE, 2010.

Apresentação (por Gilbraz Aragão):

Anoitece! Fora, alguns homens estão sentados à espera do novo dia. Um velho sábio encontra-se circundado pelos seus discípulos. Então, o sábio levanta a seguinte interrogação: - Quando é que nós conseguimos reconhecer o momento em que a noite se completa e o novo dia desponta? Um discípulo toma a palavra e diz: - Quando as estrelas desaparecem no céu e a terra passa a ser acariciada pelos raios do sol. - Não, responde o mestre. - Então, quando conseguimos distinguir à distância, sem qualquer dificuldade, um cão de um carneiro. - Não, diz de novo o mestre. - Mas quando então? – perguntam em conjunto os discípulos. - Depois de um instante de silêncio, o velho sábio responde: - Tu reconhecerás o momento em que o dia desponta quando, contemplando o rosto de um homem qualquer, nele reconheceres o teu próprio irmão. Caso contrário, no teu coração será ainda noite.

Essa parábola do judaísmo hassídico é muito apropriada para sensibilizarmos o leitor deste quinto volume de História das Religiões no Brasil, mais um fruto da árvore plantada por Sylvana Brandão e regada por tantas histórias e historiadores de boa cepa. Porque, como nunca dantes, as crenças religiosas precisam ser contextualizadas e interpretadas, para não virem a se tornar armas políticas dos homens uns contra os outros, que aumentam as trevas desse mundo, ao invés de gerarem luzes que esclarecem e religam os humanos entre si e com o Além.

Mesmo entre os cristãos, por exemplo, falamos sobre os mesmos símbolos, mas com sentidos muitas vezes diferentes. Aqui entra o esclarecimento tão necessário da história. Dennis Nineham investigou o que o cristianismo significava para os crentes comuns no final do primeiro milênio. Ao compararmos a perspectiva religiosa de mil anos atrás com a das principais comunidades cristãs de hoje, descobrimos que, exceto pela continuidade institucional da Igreja, dificilmente há qualquer coisa em comum.

Para nós, Deus é, acima de tudo, amor que transborda. Para eles, Deus era um poder remoto, arbitrário. Enquanto nos vemos como filhos e filhas de um Pai maternal, eles se viam como servos de um Senhor todo-poderoso, cuja honra fora ofendida por sua desobediência. Acreditava-se que Deus era capaz de determinar até o massacre das tropas inimigas para assegurar a vitória de um exército que tinha obtido Seu favor e não se tinha dúvida sobre Sua intenção de condenar a grande maioria da população mundial, incluindo os bebês que morreram sem o batismo.

Hoje, lembramos que, quem junta o seu sangue ao de Jesus na cruz, lutando para que os cegos enxerguem a realidade e os pobres aprendam o milagre da partilha, ressuscita com ele para uma vida nova e torna-se semente de um novo mundo: pelo poder do amor – que é Deus. Quem segue Jesus, portanto, reconhece que onde a Carne sofre, ali naquele hospital ou cortiço, aí está o Cristo, crucificado. Onde a Carne ama, ali no cuidado pela pessoa amada ou pelos outros desprezados, aí está o Cristo, glorificado. Onde a Carne renasce, aí está a ressurreição de Cristo, suprema possibilidade do humano.

No entanto, no mundo medieval, de onde saiu a imagem de Cristo trazida pelos evangelizadores para o Brasil, “acreditava-se que, durante sua vida terrena, Jesus era o Filho de Deus em pessoa, revestido da panóplia de Seus atributos divinos, cuja assunção de humanidade não envolvia perda nenhuma da onisciência e onipotência, e que estava supervisionando o universo no momento exato em que mamava do leite de sua mãe ou pronunciava suas parábolas na Galiléia” (Nineham, Dennis E. Christianity, mediaeval and modern. London: SCM Press, 1993).

Então, quem vai apresentar uma tradição religiosa, precisa situá-la historicamente. Em verdade, a história constitui a base das Ciências da Religião, cuja pesquisa sistemática deve mostrar depois semelhanças e diferenças de fenômenos análogos (sobre o sagrado) em diversas religiões e apresentar a hermenêutica dos “textos” e histórias sagradas em seus contextos. As relações entre religião e suas condições contextuais são então aclaradas por distintas disciplinas, em um campo epistemológico cada vez mais transdisciplinar. Contudo, toda boa ciência começa com uma boa história e termina se fazendo história. É isso mesmo que encontramos neste livro, em cujos capítulos descortinam-se os sentidos engendrados no Brasil para Deus e Jesus, os santos e os orixás, as diversas imagens do divino – cuja compreensão ajuda a gerar um novo dia entre nós.

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Sumário:

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Teologia da libertação e desencantamento da religião. Roberto Motta.

Os batistas do sul dos Estados Unidos e a Missão Batista Brasileira. Hilquias Botelho Cavalcanti.

O milagre de ser escravo no Brasil: o discurso religioso colonial frente à escravidão. Sergio Sezino D. Vasconcelos e Luiz Claudio B. Silva.

Na igreja de São José do Ribamar, os artífices nem sempre oravam. Marcelo Mae Cord.

Catolicismo rústico e comunidades eclesiais de base. Lucas Cimbaluk e Marcos Silva da Silveira.

Monte do galo: mito e práticas devocionais. Sylvana Brandão e Edson de Araújo Nunes.

Entre falas e silêncios: o trabalho com depoimentos orais em estudos sobre o campo religioso. Newton Darwin A. Cabral.

Da tipificação da intolerância e da análise de processos inquisitoriais: feitiçaria e imaginário. Carlos André Cavalcanti.

Entre o olhar e a voz: reflexões sobre a representação da criança na antropologia das religiões afro-brasileiras. Roberta Bivar C. Campos e Christiane Rocha Falcão.

A dimensão espiritual do dízimo na Igreja Internacional da Graça de Deus. Drance Elias da Silva.

O beato Pedro Batista: roteiro da vida e da morte. Renato Nascimento e Mísia Lins Reesink.

Uma edificação moderna para uma devoção moderna: a construção da igreja de Nossa Senhora de Fátima (Recife). Emanuela Sousa Ribeiro e Walter Valdevino do Amaral.

Mais informações e aquisição aqui.

NATAL 2011

2011-12-19T10:00:00.009-03:00

Silvério Pessoa canta "Noite Feliz"

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Natal é tempo de reencontrar a humanidade do Deus cristão, tempo de lembrar da Criança Eterna que, em nós, a cada Noite Escura, quer nascer; tempo pra quebrar a seriedade diabólica dos velhos deuses do cotidiano da gente. Pois Jesus é a nossa juventude, a esperança de um mundo mais jovial, de pessoas mais capazes de brincar, sorrir e Dançar a Vida. Fica sempre o convite, em cada Natal, para refazermos as nossas imagens divinas, conforme o modelo do Menino de Nazaré, dançando apolíneo pelas festas da sua terra...

Destruir imagens – e refazê-las – é a tarefa da teologia. E quando isso não se faz de verdade, como “a guerra é a teologia continuada por outros meios”, resta ao mundo a figura triste de um Cristo sisudo e justificador, de um deus que abençoa os canhões da ganância e da dominação. Que este Natal nos traga liturgias mais dançantes e brincalhonas, mais brinquedos e menos armas. Desejamos Boas Festas aos leitores e colaboradores do nosso blog, bem como a todos os amigos do Mestrado em Ciências da Religião: sejam todos bem-vindos à celebração natalina da UNICAP, na próxima quarta (21) às 17h, na biblioteca!

E aproveitem também as festas natalinas do Recife. A cidade este ano está celebrando o “Natal no Coração”, em homenagem ao cantor e compositor pernambucano Nando Cordel e sua atuação em defesa da paz e da solidariedade através da música e envolvimento com projetos sociais. Seguindo as diretrizes de valorização das manifestações populares e dos artistas locais da política cultural do Recife, a programação destaca as tradições dos pastoris profanos e religiosos, bois e reisados. Corais, orquestras e cirandas também integram a programação, que está distribuída em três polos: Pátio de São Pedro, Praça do Arsenal e no Sítio Trindade (confira aqui a programação completa).

No dia 20 de dezembro, 23 pastoris religiosos se encontram e realizam um cortejo natalino. A concentração acontece na Praça Maciel Pinheiro, na Boa Vista, a partir das 17h, de onde os pastoris saem em direção ao Pátio de São Pedro. O Ciclo Natalino se encerra no dia 6 de janeiro, com a tradicional Queima da Lapinha, que ocorre simultaneamente no Sítio Trindade e no Pátio de São Pedro. A celebração reunirá diversos pastoris: em Casa Amarela, a concentração acontece na Igreja da Harmonia, às 18h, e segue para o Sítio Trindade. No Centro do Recife, a concentração de pastoris acontece às 18h, no Pátio do Carmo. Na chegada ao Pátio de São Pedro, a festa profana é animada pelo Bloco Lírico Cordas e Retalhos, Bandinha Natalina do Maestro Mendes e Orquestra de Frevo Veneno.

E a partir de sexta-feira (23) até o domingo (25), sempre às 20h, o Marco Zero, no Bairro do Recife, receberá o “Baile do Menino Deus – uma brincadeira de Natal”, cantata ao ar livre inspirada nas tradições locais, que deve atrair mais de 60 mil espectadores para acompanhar a história de Mateus, que anda seguido por uma trupe de crianças. Eles procuram uma casa onde nasceu um menino. Encontram a residência, porém a porta está fechada. Depois de mil peripécias, que incluem a participação de personagens como a burrinha Zabilin, a ciganinha, o anjo bom, o sol, a lua, a estrela e o monstro Jaraguá, os donos da casa aparecem: José e Maria. Mateus, então, pede licença para realizar um grande baile em louvor ao nascimento do Menino Jesus. Entre os solistas do espetáculo está Silvério Pessoa, estudante do nosso Mestrado (veja aqui a entrevista que ele deu sobre o Baile pro nosso Mestre Luca). Silvério também nos presenteou cantando "Noite Feliz" aqui no blog: ouviram?!
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Veja também no blog:
Jesus, sorria mais,
Papai Noel e a religião.

PENSAMENTO DE MIRCEA ELIADE

2011-12-15T21:16:00.002-03:00

REDYSON, Deyve. Introdução ao pensamento de Mircea Eliade. João Pessoa: Editora Universitária UFPB, 2011.

Esta obra, apesar de seu título modesto e despretensioso, é de fundamental importância para a área de Ciências das Religiões. Como a leitura atenta evidenciará, os pontos filosóficos principais, formulados por Eliade ao longo de sua carreira acadêmica, longa e produtiva, serão apresentados e analisados.

A proposta da obra é canônica: vida, obra e pensamento. Na "vida" aprendemos, pelo exemplo, o quanto é difícil, o quanto se exige de um pesquisador que queira realmente produzir uma obra significativa, inédita e inovadora. São infinitos deslocamentos, viagens, mudanças (de cidade, país, continente), muitas incertezas, infinitas horas, debruçado sobre livros, e passadas em bibliotecas. Dificuldades financeiras não pouparam Eliade de dissabores e aborrecimentos. Que diferença o "pesquisador-funcionário público", protegido pelo seu emprego! Não vai a congressos, não escreve artigos ou livros, mas tem o seu título e recebe o seu salário!

Já o capítulo sobre "a obra" é uma rica bibliografia comentada. Seguindo a cronologia, vemos que Eliade não se apressava nas conclusões. Cada livro publicado encerrava alguns anos de estudo e pesquisa. Não por acaso, sua produção é bem fundamentada e sólida. Consideramos este capítulo segundo e a bibliografia no final do volume como fontes seguras para o pesquisador. Quanto ao "pensamento" de Eliade, terceiro capítulo da obra, fica claro o quanto é atual e pujante. O conceito de homo religiosus é sua principal contribuição, segundo nosso ponto de vista.

Trata-se do indivíduo que vive integralmente a experiência do sagrado, não intelectualmente, mas com suas emoções genuínas. O mito, então, é sua verdade mais profunda, fruto de uma revelação ou hierofania, não uma lenda ou fábula, produto do diletantismo, mas uma mensagem divina obtida em condições singulares, num espaço sagrado e num tempo igualmente sagrado. Para o homo religiosus, o sagrado é o real e o verdadeiro, o profano é falso, pseudo-real, temporalmente limitado. Ora, a experiência do sagrado é maravilhosa e quer ser mantida, portanto ritualisticamente ele a reproduz, em dadas condições, assim o mundo se mantém e o homo religiosus mesmo é o que é, um ser, graças ao rito que executa, seguindo o modelo primordial... (do Prefácio de Fabrício Possebon, coord. do PPGCR-UFPB).

Mais informações aqui, no e-mail do autor.

Saiba mais no blog:

novos métodos em CR,

Eliade para ler e ver,

história das religiões.

SE TANTOS JUDEUS TÊM DE SOFRER POR CAUSA DE UM CATÓLICO...

2011-12-15T12:46:00.000-03:00

Dentre as histórias de heróis anônimos que arriscaram suas vidas para salvar judeus do Holocausto, uma delas me tocou profundamente, a do diplomata português Aristides de Souza Mendes (1885-1954). Contada no livro Os Outros Schindlers, de Agnes Grunwald-Spier, curadora do Holocaust Memorial Day Trust, instituição que a cada 27 de janeiro não deixa cair no esquecimento a ignomínia cometida pelos assassinos do III Reich.
Católico romano, Aristides foi cônsul-geral português em Bordeaux e Bayonne, de agosto de 1939 até ser chamado de volta a Lisboa em 1940, acusado de desobediência por Antônio de Oliveira Salazar, ditador luso de 1933 a 1968.

Através da Circular 14, datada de 13 de novembro de 1939, todos os diplomatas portugueses foram proibidos de conceder passaportes ou vistos a três categorias de pessoas: a. estrangeiros de nacionalidade indefinida, apátridas ou portadores de “passaporte nansen” (passaportes para refugiados emitidos pela Liga das Nações); b. estrangeiros que fossem incapazes de fornecer razões válidas para ingresso; c. judeus expulsos dos seus países e despojados de suas nacionalidades.

Transtornado com a Circular, Aristides de Souza Mendes percebeu que ela ia de encontro à constituição portuguesa, que assegurava o direito de todos independentemente da religião professada. Após dias vivenciados sob oração com sua esposa Angelina, ele decidiu emitir vistos para todos aqueles que requeressem, sem custos, utilizando o seguinte argumento: “Prefiro estar com Deus contra o homem (Salazar) do que com o homem contra Deus”.

Segundo Yehuda Bauer, a assinatura dos vistos foi “a maior operação de resgate realizada por uma só pessoa durante o Holocausto”. Tendo Aristides declarado ao rabino Kruger, já em Lisboa e caído em desgraça: “Se tantos judeus têm de sofrer por causa de um católico (referência a Hitler), não faz mal que um católico sofra por tantos judeus. Eu acolhi a oportunidade com amor e não me arrependo de nada”.

Dias atrás, a editora Casa da Palavra lançou o livro Um Homem Bom, com a seguinte informação de capa: “A história de Aristides de Souza Mendes, o diplomata português que desafiou o ditador Salazar, salvou milhares de vida do Holocausto e viveu seus últimos dias na miséria”.

O livro Um Homem Bom, de Rui Afonso, um nascido na Ilha da Madeira e hoje radicado em Toronto, Canadá, é excelente leitura para quem deseja permanecer com “aquilo” roxo, sem perder a ternura jamais. Nas suas 400 páginas destacam-se fé, bravura, consciência e solidariedade humanitária de um diplomata pai de doze filhos que não titubeou no salvamento de milhares de judeus das garras nazistas, enfrentando até dedurismos de outros diplomatas. Mas que exerceu sua autoridade diante das indecisões burocráticas e puxasaquísticas do cônsul Faria Machado: “Gostaria de ver a si próprio, a sua mulher e os seus filhos nas mesmas circunstâncias que os refugiados? Você diz que está aqui para executar as instruções que recebe dos seus superiores. Muito bem, eu ainda sou cônsul em Bordeaux e, por conseguinte, seu superior. Ordeno-lhe por isso que passe tantos vistos quantos sejam necessários”.

Um livro de releituras. Para ampliar a solidariedade para com todas os povos.

Fernando Antônio Gonçalves

DANÇAS CIRCULARES

2011-12-14T19:01:00.003-03:00

A UNIPAZ – PE convida para o encerramento do

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II Ciclo de Danças Circulares dos Povos
Tema: Dançando a Renovação Presente na Criação
17 DE DEZEMBRO – 08H30 ÀS 18 HORAS

O que são as Danças circulares? A dança sempre se fez presente em antigas tradições de diversos povos do planeta. O resgate das danças folclóricas dos povos feito por Bernhard Wosien (1908-1986) - bailarino e pedagogo da dança - possibilitou a redescoberta das Danças de Roda e da riqueza de possibilidades educativas que ela potencializa. Praticar as Danças Circulares é uma forma de reverenciar esse acervo cultural e uma oportunidade de: a) promover a integração do ser nos níveis físico, emocional, mental e espiritual, proporcionando a harmonia entre corpo, mente e espírito; b) trabalhar a consciência corporal; c) cultivar o respeito e a valorização das diferenças entre as pessoas e as culturas; d) promover valores humanos voltados para a construção de relações sociais solidárias. Num sentido mais amplo, a prática da dança favorece o desenvolvimento da auto-estima, da aprendizagem criativa, da inteligência integral e contribui para uma ampliação do potencial humano com a vivência da arte, do lúdico, do belo, do prazer, da alegria.

Esse encontro na UNIPAZ encerra um ciclo de seis encontros realizados durante o ano e se propõe a ser um momento de sintese da experiência, onde transitamos na energia da criação e no ritimo de tantos povos e refletimos acerca da totalidade presente na natureza, nas formas da geometria sagrada e nos seres humanos, nas diferentes dimensões de sua existência. Queremos fazer desse momento a oportunidade de revisitar o caminho percorrido e projetarmo-nos para o novo período, conectados com a renovação presente em cada ser, em harmonia com a Mãe Gaya. Não é preciso experiência anterior com as danças, nem que tenha vivenciado os momentos anteriores para participar dessa vivência. Venha de coração aberto e traga de bagagem a vontade de viver a alegria, harmonia e profundidada do encontro, propiciado pelas danças.

Focalizadoras: Maria Jaidene Pires: Pedagoga, professora universitária, associada da UNIPAZ-PE. Telefone: (81)9609.0198, e-mail: mjaidene@yahoo.com.br. Roseane Morais: Psicóloga, educadora, especialista em políticas públicas e gestão de serviços sociais. Telefones: (81) 9685.2246, 8895-1503; e-mail: rosemoraisdc@hotmail.com. Ambas têm formação de focalizadoras de Danças Circulares pelo Institut Meditation des Tanzes, Alemanha, ministrada por Friedel Kloke-Eibl, aluna e assistente de Bernhard Wosien. Mais informações com a secretária da Unipaz, Selma, telefone: 81-32442742; e-mail: secretaria@unipazrecife.org.br.

CANTATA DE NATAL

2011-12-14T11:01:00.000-03:00

JORNADA DA JUVENTUDE E DISPUTA SIMBÓLICA

2011-12-13T15:22:00.004-03:00

Qual é mesmo a relação entre meios de comunicação e religiões? Como deveria ser a legislação da nossa república sobre a concessão de jornais, emissoras de rádio e de tvs, para grupos culturais particulares - entre eles as igrejas? A comunicação pode se transformar em campo de disputa por representação simbólica e por espaço social entre os grupos religiosos? Várias perguntas assim têm surgido entre os estudiosos das religiões no Brasil, sobretudo diante de fatos provocativos através da mídia pública concedida a igrejas. Embora tenha afirmado que não aceita interferências religiosas na área do jornalismo, a TV Record (de Edir Macedo, da Igreja Universal), por exemplo, não deu notícia em setembro passado do último encontro mundial de jovens católicos na Espanha e não noticiou a informação de que em 2013 o Papa Bento XVI virá ao Brasil para a Jornada Mundial da Juventude. Mas o Jornal da Record do último dia 9 de dezembro mostrou uma versão bem negativa da preparação para esse evento, previsto para o Rio de Janeiro. O que você pensa: estamos diante de um ambiente cada vez mais saudável e crítico de livre imprensa, ou numa corrida das grandes corporações - inclusive religiosas - para dominar "mercados" através dos meios de comunicação?!

Mais no blog:

Cair no espírito,

Intolerância religiosa,
Religião e violência,
Símbolos religiosos,
Marchas pela laicidade.

Sobre ensino religioso.
Veja também o site da JMJ Rio 2013.

OLHANDO AS RELIGIÕES

2011-12-12T20:39:00.001-03:00

Carlos André Cavalcanti e Ana Paula Cavalcanti (organizadores).

O que se pode ver nas religiões. Vol. 1.
João Pessoa: Editora Universitária UFPB, 2011.

Os temas deste livro e seus diversos autores refletem bem a trajetória iniciada em 8 de dezembro de 2006, quando fundamos o Grupo Videlicet no dia de maior intensidade religiosa do calendário paraibano. Todos os anos, a capital da Paraíba celebra Yemanjá no dia 8 de dezembro. Com o tempo, muitas outras religiões e religiosidades foram concentrando atividades na mesma data. Hoje, é possível ver, num só dia, afro-brasileiros, católicos, evangélicos, orientalistas, espíritas e outros numa verdadeira profusão de espiritualidades e, infelizmente, de intolerâncias mútuas. Diversidade, pluralismo religioso e intolerância: mistura que reflete bem o escopo do nosso time.

Desde o início, tivemos a variedade de perfis dos membros ancorada pela temática: estudos sobre Religiões, Intolerância e Imaginário. Além da temática, nos une firmemente a noção fenomenológica da religião e os nossos objetivos centrais. Os objetivos do nosso Grupo são bem definidos no campo do conhecimento:
1-Pesquisar e analisar a História da Intolerância Religiosa, que é o nosso tronco comum, em seus diversos contextos, além da Cultura Histórica em torno do tema;
2-Realizar publicações, cursos e grupo de leituras e estudos para os temas plurais dos campos da História do Imaginário e das Religiões e da História da Intolerância;
3-Desenvolver pesquisas sobre a história do Tribunal do Santo Ofício da Inquisição, dos seus membros e réus em processos, em regimentos e em outros documentos inquisitoriais, principalmente do Acervo Sonia Siqueira;
4-Atuar com teorias e métodos da História das Religiões e das Ciências das Religiões, tais como a fenomenologia, a narrativa histórica, os estudos em Cultura Histórica, a Teoria das Estruturas Antropológicas do Imaginário e correntes teóricas correlatas e, por fim,
5-Desenvolver temas do Imaginário, das Religiosidades e da análise sócio-cultural da Transcendência e do Sagrado.

Neste primeiro livro com textos produzidos por esse Grupo de Pesquisa, ligado às Ciências das Religiões da UFPB, encontram-se os seguintes capítulos:

Ana Paula Rodrigues Cavalcanti
DOMINANDO OS CONCEITOS BÁSICOS DA TEORIA DAS ESTRUTURAS ANTROPOLÓGICAS DO IMAGINÁRIO DE GILBERT DURAND.

Carlos André Macêdo Cavalcanti
CLASSIFICANDO E TIPIFICANDO A INTOLERÂNCIA: INQUISIÇÃO, IMAGINÁRIO E VALORES.

Sônia Apparecida Siqueira
OMNIA AD MAJOREM DEI GLORIAM: O PROGRAMA DOS JESUÍTAS.JUSTITIA ET MISERICORDIA: O PROGRAMA DA INQUISIÇÃO.

Danielle Ventura Bandeira De Lima
A MITOCRÍTICA COMO ABORDAGEM METODOLÓGICA SOBRE A CONDUTA MORAL DO PADRE IBIAPINA.

Mauro Paiva
O IMAGINÁRIO DO PACIENTE CRISTÃO NA ABORDAGEM INTEGRADORA.

Daniel Soares Simões
SOBRE ACATÓLICOS E HEREGES:ROMANIZAÇÃO E INTOLERÂNCIA NUMA SITUAÇÃO PLURALISTA.

Johnatan Ferreira Marques do Vale & Nereida Soares Martins
A HERANÇA DA INQUISIÇÃO NA INTOLERÂNCIA CONTRA PRÁTICAS ALTERNATIVAS DE SAÚDE:1890,1925, 1931.

Augusto César Acioly
A CRUZ VERSUS O COMPASSO: A GÊNESE DO CONFLITO IGREJA CATÓLICA E MAÇONARIA.

Andréa Graupen e Cínthia J. R. Bezerra Galiza
LOUCURA E RELIGIÃO.

Murilo Cavalcante Alves
DIÁLOGO INTER-RELIGIOSO NA ESCOLA: ISLAM E CRISTIANISMO.

Maria Otília Telles Storni
O TORÉ, AS PLANTAS SAGRADAS E AS NOVAS FRONTEIRAS DA IDENTIDADE ÉTNICA DOS POTIGÜARA.

Katiane F. Nóbrega
UMA DISCUSSÃO SOBRE OS PRINCÍPIOS PARACONSISTENTES DA TEORIA GERAL DO IMAGINÁRIO.

Márcio Quaranta
TRÊS MONJAS VISIONÁRIAS: HILDEGARD, BEATRIZ E MARGARIDA.

Mais informações aqui na Amazon.

ENCONTRO DE GRUPO DE PESQUISA

2011-12-12T01:00:00.000-03:00

Nesta segunda (12/12) pela manhã, na sala dos seminários do bloco G4 da UNICAP (veja as fotos de Silvério Pessoa), aconteceu um Encontro de Avaliação e Planejamento do GRUPO DE PESQUISA RELIGIÕES, IDENTIDADES E DIÁLOGOS, que é ligado ao nosso Mestrado em Ciências da Religião. Partindo da complexidade de performances do cenário religioso atual, esse grupo se propõe a analisar os deslocamentos religiosos, dando ênfase às várias tentativas de configuração de diálogo inter-religioso, bem como às novas gramáticas constitutivas das identidades religiosas. Dentre os vários acertos do Encontro de hoje, que foi coordenado pelo prof. Drance Elias, vale agendar desde agora um Colóquio do Grupo de Pesquisa, marcado para o dia 5 de setembro de 2012, com o tema: "Para onde vão as religiões do Brasil". Em breve será divulgada a programação, bem como serão abertas inscrições para comunicações, também de pesquisadores de outras Instituições de Ensino Superior que tratam de temáticas relacionadas. O Grupo Religiões, Identidades e Diálogos é composto por duas linhas de pesquisa, que estão abertas à participação de pessoas interessadas, da UNICAP e inclusive de outras IES:

1. LINHA IDENTIDADES RELIGIOSAS: se propõe a discutir, dentro do cenário globalizado e competitivo contemporâneo, as identidades religiosas, levando em consideração o quadro religioso plural que vem se apresentando no país. Neste sentido, é de seu interesse investigar fenômenos relacionados a sentimentos de pertença religiosa, envolvendo nesse processo questões de trânsito religioso, gênero e diversidade sexual nas religiões, alteridade e hibridismos/sincretismos estabelecidos entre as religiões. A Linha reúne os pesquisadores e os seus orientandos, sob liderança de Sérgio Douets e Drance Elias, no Grupo de Estudos Identidades Religiosas: 3ª segundas-feiras, 9h, no laboratório do Mestrado (7º andar do G4). Palavras-chave: Identidade e religião, Pluralidade e trânsito religioso, Mercado e simbolismo religioso.

2. LINHA DIÁLOGOS INTER-RELIGIOSOS: pretende desenvolver pesquisas sobre fatos relacionados com o diálogo entre as religiões, analisando-os sob um enfoque transdisciplinar e plurimetodológico, não-confessional e acadêmico. Especial destaque é dado ao estudo dos processos de educação (inter ou trans)religiosa na cultura pluralista brasileira, envolvendo o ensino religioso. A Linha possui dois grupos de estudos. Sob liderança de Luiz Libório, reúne-se o Grupo de Estudos Religiões e Valores, nas 2ª e 4ª terças-feiras, 17h, no Laboratório do Mestrado, 7º andar do G4. O outro é o Grupo de Estudos sobre Transdisciplinaridade e Diálogo, que se reúne sob liderança de Gilbraz Aragão, toda quarta às 17h, no Laboratório do Mestrado (7º andar do Espaço Executivo). Esse pessoal também promove um Fórum Inter-Religioso, para escuta de animadores de tradições religiosas da região, toda 2ª segunda-feira, 17h, no Auditório do CTCH (1º andar do bloco B). E tais estudos e vivências são disponibilizados no site Observatório Transdisciplinar das Religiões do Recife. Palavras-chave: Ensino religioso, Diálogo inter-religioso, Transdisciplinaridade e religião.

Saiba mais aqui, no diretório do CNPQ.

BRICOLAGEM ESPIRITUAL

2011-12-11T09:49:00.001-03:00

A revista de cultura do Diário de Pernambuco, Aurora, traz na edição deste domingo como matéria de capa, sob o título "Bricolagem espiritual", uma divulgação da pesquisa de Karla Patriota, professora da UFPE, doutora em sociologia também formada em teologia e em publicidade, assídua participante do nosso Mestrado em Ciências da Religião da UNICAP - onde já exerceu o magistério. Sua reflexão é sobre as relações entre religiosidade e propaganda e sobre a tendência das pessoas procurarem cada vez mais organizar sínteses espirituais próprias, com a arrumação personalizada (bricolagem) de fragmentos mitológicos e narrativas religiosas disponíveis sempre mais abundantemente na "sociedade da informação". As pessoas selecionam esses dados com toda liberdade, ou são constrangidas pelo que é acessível através da publicidade religiosa, sobretudo de certos grupos mais afinados com a dinâmica publicitária pós-moderna? Seriam os meios de comunicação as catedrais-mercados onde se "vendem" as opções religiosas nesse "admirável mundo novo", ou a publicidade tornou-se ela mesma uma linguagem espiritual que oferece felicidade e sentido? Essa wiki-teologia que está surgindo revela um espírito fragmentário, sincrético e superficializado do nosso tempo, ou aponta para uma nova lógica, mais complexa e democrática, de construção de valores culturais?

Essas e outras perguntas surgem da leitura da matéria na revista Aurora, que entrevista várias personalidades sociais e lideranças religiosas do Recife. Vale lembrar que o conceito de "bricolagem" surgiu nos Estados Unidos, na década de 1950, com a sugestão "do it yourself" ("faça você mesmo"), tanto para personalizar atividades culturais, como para contornar o encarecimento da mão-de-obra. Em antropologia, Claude Lévi-Strauss (em O pensamento selvagem) usou o termo bricolagem para descrever uma ação espontânea que inclui padrões característicos do pensamento mitológico, o qual não obedece ao rigor do pensamento científico. Bricolagem é a união de vários elementos culturais para a formação de uma identidade e narrativa próprias.

Leia aqui integralmente a revista Aurora (em flash).

UMA HORA COM CLARICE

2011-12-10T11:10:00.002-03:00

“Meu Deus, me dê a coragem
de viver trezentos e sessenta e cinco dias e noites,
todos vazios de Tua presença.
Me dê a coragem de considerar esse vazio
como uma plenitude.
Faça com que eu seja a Tua amante humilde,
entrelaçada a Ti em êxtase.
Faça com que eu possa falar
com este vazio tremendo
e receber como resposta
o amor materno que nutre e embala.
Faça com que eu tenha a coragem de Te amar,
sem odiar as Tuas ofensas à minha alma e ao meu corpo.
Faça com que a solidão não me destrua.
Faça com que minha solidão me sirva de companhia.
Faça com que eu tenha a coragem de me enfrentar.
Faça com que eu saiba ficar com o nada
e mesmo assim me sentir como se estivesse plena de tudo.
Receba em teus braços o meu pecado de pensar”
(Clarice Lispector).

Se você tiver coragem, venha passar uma horinha com Clarice. A escritora Clarice Lispector será homenageada neste sábado (10/12) em nossa cidade. Judia, nascida na Ucrânia, passou a infância e adolescência no Recife e viveu por diversas cidades do mundo. Nossa "Kafka de saias" sentia-se uma "escritora falhada" e desenvolveu sua obra com "uma missão sagrada: reconstruir o mundo e reconciliar o homem com deus".

A Editora Rocco e o Instituto Moreira Salles (IMS) celebram hoje a primeira Hora de Clarice: criado junto à família da autora, o evento acontecerá em oito capitais brasileiras. No Recife, a comemoração do aniversário da escritora será na Livraria Jaqueira, com programação de palestras, filmes, leituras e contação de histórias das 9h às 19h.

Segundo a professora de literatura Flávia Suassuna, uma das responsáveis pelo evento no Recife, o dia começa com a exibição de um documentário sobre a autora e de entrevistas suas. Às 11h, a escritora Fátima Quintas faz uma palestra sobre Clarice, com convidados da União Brasileira de Escritores de Pernambuco. No fim da tarde, às 17h, Ana Lúcia Falcão, André Resende, Cadu Carvalheira e Jacques Laberge debatem a relação de Clarice com a psicanálise. A entrada é livre.

PALESTRAS SOBRE RELIGIÃO

2011-12-10T09:21:00.000-03:00

Tecnologia, Entretenimento, Design (TED) é uma fundação privada sem fins lucrativos, dos Estados Unidos, destinada à disseminação de ideias. O grupo foi fundado em 1984 e sua ênfase era tecnologia e design, mas com o aumento da popularidade, os temas abordados passaram a ser mais amplos. No link abaixo estão disponíveis cerca 1000 mini palestras em vídeo, muitas delas legendadas em português, por colaboradores brasileiros. Os temas são os mais variados, abrangendo quase todos os aspectos da ciência e cultura, além de economia, tecnologia e sustentabilidade.

Sobre religiões e religiosidade há mais de cem vídeos, com palestras de grandes pensadores, sobre história das religiões, temas transversais de religiosidade, como compaixão, e também reflexões sobre religião e questões morais, fé e ciência, etc. Em meio a tudo isso, testemunhos surpreendentes de espiritualidade, como o da atriz Thandie Newton (acima), que conta a história do encontro com a sua alteridade - inicialmente como uma criança crescendo sob duas culturas diferentes e depois como uma atriz atuando em diversos papéis. Uma calorosa e inteligente conversa recém saída dos palcos do simpósio TEDGlobal 2011.

Acesse as palestras aqui.

RECITAL DE NATAL

2011-12-09T17:25:00.002-03:00

RELIGIÃO, CARISMA E PODER

2011-12-09T17:19:00.000-03:00

Mais informações aqui.

SAIU O ANUÁRIO CATÓLICO DO BRASIL

2011-12-08T22:24:00.001-03:00

Criado a partir do Censo Anual da Igreja Católica – CAIC-Br, o Anuário Católico foi publicado pela primeira vez em 1965 e contém os nomes e endereços de todos os bispos, padres, religiosos (as), diáconos, dioceses, paróquias, congregações e institutos da Igreja no Brasil. O mesmo se constitui no principal instrumento de identificação, registro e estatística da Igreja Católica no país, há mais de 48 anos. Depois de alguns anos com dificuldades em sua publicação, o CERIS entrega o Anuário Católico do Brasil 2012, a 13ª Edição da obra, revisada e atualizada pelo Censo Anual da Igreja Católica 2010/11. Malgrado a estagnação no número de religiosas, os dados apontam para um relativo aumento da presença institucional da Igreja no Brasil, o que contesta, por um lado, teorias como a da secularização e a do enfraquecimento da Igreja Católica. E por outro, pelo tipo de recrutamento de ministros revelado pelas informações, reforça a tese de Zygmunt Bauman de que a busca pela comunidade religiosa, a Igreja ou a vida sacerdotal, é a busca por segurança em um mundo de inseguranças...

Mais informações sobre o Anuário Católico aqui.
Veja aqui análise sociológica do Censo Católico.

Mais no blog:

futuro da Igreja Católica,

futuro do cristianismo,

novo mapa das religiões,

migrações e nova religiosidade,

pecados católicos?!

SANTO AMARO 2012

2011-12-08T17:43:00.001-03:00

O Caminho de Santo Amaro convida para a sua sexta edição, que se realizará de 8 a 13 de janeiro de 2012, tendo como ponto de partida a Igreja de Santo Amaro em Jaboatão dos Guararapes (que data de 1610) e, de chegada, a Igreja de Santo Amaro, em Taquaritinga do Norte, Pernambuco (a paróquia é de 1801). Essa jornada é realizada por sentimento de fé e devoção ao glorioso santo, padroeiro dessas duas cidades, mas também como experiência de companheirismo humano, de transcendência e superação de si. O caminhante deve levar apenas uma mochila com roupas, água, um cajado, uma bandeirola branca e muita fé para enfrentar 160 quilômetros, em seis dias de caminhada. Todo caminhante deve respeitar os seus limites, mas com determinação e principalmente disciplina. Disciplina no andar, disciplina na água e disciplina no horário.

Diariamente, à noite, será feita uma reflexão inter-religiosa com os participantes e convidados. No penúltimo dia de caminhada o peregrino participará também de um ritual de "oráculo": no albergue Terra do Nunca, em Surubim, vencida a maior parte das dificuldades do caminho, deixará queimar uma peça de roupa da caminhada, simbolizando o despojamento dos antigos hábitos, e apanhará uma pedra que não pese muito e possa carregar em suas mãos... contar-lhe-á seus sofrimentos... e suas alegrias. Ao contato de suas mãos e de seu espírito, a pedra não será só pedra, estará cheia de impressões e será convertida em um símbolo. No dia seguinte, no meio da Serra da Taquara uma cruz de ferro, a Cruz do Peregrino de Santo Amaro, o espera: beijará a sua pedra e depositará aos pés do Senhor da Vida, junto com o seu sacrifício.

A Caminhada de Santo Amaro é considerada uma tarefa muito difícil, porque o deslocamento é feito sobretudo por rodovia, durante o verão, exposto ao calor intenso e ao sol muito forte. Lembre-se: a decisão de participar da caminhada é sua e você é responsável pelo seu estado de saúde. Prepare-se para a aventura: a essência do Caminho está em desfrutar a SIMPLICIDADE – isto é, caminhar com o essencial e o desapego das coisas materiais; viver a HUMILDADE – no caminhar solitário, ter que depender dos outros para ter um abrigo e se alimentar; exercitar a FRATERNIDADE – conviver com pessoas diferentes, como irmãos, e ver que essa é uma utopia possível; entrega-se à REFLEXÃO – o isolamento é uma excelente oportunidade para o autoconhecimento. Aceitando-se, perdoando-se e amando-se para poder amar o próximo.

Os participantes deverão estar no ponto de partida, em frente à Igreja de Santo Amaro em Jaboatão dos Guararapes, no dia 8 de janeiro de 2012, às 6 horas da manhã, para receberem a Bênção do Caminhante. No entanto, poderão escolher outro dia e local para começar a caminhada, de acordo com as suas condições físicas. O importante é chegar a Taquaritinga na data programada, dia 13 de janeiro, às 15 horas, na Praça dos Eucaliptos. Nesse dia, devotos de Santo Amaro chegarão também de outros pontos do município, com o mesmo sentimento de fé e superação. Todos se encontrarão, com muita alegria, à entrada da cidade, e marcharão até a igreja para receber a “SANTAMARANA”, o Certificado da Caminhada.

O participante recebe, ao fazer inscrição, um Guia da Caminhada de Santo Amaro, onde constam: a história do santo; a preparação e as etapas do Caminho; a localização dos albergues e as reflexões; orientações para o caminhante e os atrativos turísticos de cada município. A caminhada conta com o apoio da Secretaria de Turismo do Estado, em parceria com as prefeituras envolvidas. No trajeto se passará por treze municípios e oito cidades, em locais como: Jaboatão dos Guararapes, São Lourenço da Mata, Tiúma, Povoado de Guadalajara, São Severino dos Ramos, Paudalho, Carpina, Lagoa do Carro, Limoeiro, Vila Mendes, Bom Jardim, Surubim, Vila Junco, Povoado Lagoa da Vaca, Vertentes e Taquaritinga do Norte. As prefeituras farão o acolhimento dos caminhantes, bem como prestarão apoio de saúde, em seus respectivos municípios.

Foram planejados albergues para atender aos caminhantes no trajeto, com os seguintes custos:
1º. Dia - Tiúma: Instalações do SESC Ler São Lourenço da Mata para pernoite. Jantar + Café da manhã . Custo 1 - R$ 20,00
2º. Dia - Carpina: Juvenato Maria Auxiliadora, das Irmãs Salesianas. Jantar + Pernoite + Café da manhã. Custo 2 - R$ 50,00
3º. Dia - Limoeiro: Hotel Pousada Fiorentina – Pernoite + café da manhã. Custo 3 - R$ 45,00
4º. Dia - Bom Jardim: Colégio Santana – Irmãs Beneditinas OU Breno Hotel Pousada (Informe onde deseja ficar). Pernoite + Ceia + Café da manhã. Custo 4 - R$ 42,00
5º. Dia - Surubim: Hotel Recanto do Agreste. Pernoite. Custo 5 - R$ 12,00
(Sugestão para o Jantar: Boi na Brasa. Café da manhã: Bar Rocha/Posto Rocha a 10km de Surubim).
6º. Dia - Taquaritinga: Hospedagem (opcional) no Hotel Fazenda. Diária + Café da manhã. Custo 6 - R$ 60,00. Custo 7 - Despesas diversas R$ 6,00.

As despesas acima descritas importam em: com diária no Hotel Fazenda - R$ 235,00 por participante; sem diária no Hotel Fazenda - R$ 175,00 por participante. Caso o ponto de partida seja outro diferente de Jaboatão, informe no ato da inscrição para que seja recalculado o valor a ser depositado. A inscrição pode ser feita pelo envio de dados pessoais para um dos e-mails indicados abaixo e será confirmada quando o valor indicado for depositado na Conta Corrente de Nilton S. Curvelo. Banco do Brasil. Ag. 4890-9. C/C 401.143-0. Haverá também um carro de apoio, particular, para transporte de material e atendimento emergencial: quem desejar contar com o serviço, favor entrar em contato com Paulo Alves, fone (81) 9620.9114.

As inscrições dos caminhantes estão limitadas em 50 pessoas. Mais informações e inscrições com Nilton Curvelo (niltoncurvelo@yahoo.com), Lourdinha Curvelo (lourdinhacurvelo@hotmail.com) ou Roberval Coelho (bel.robervalcoelho@yahoo.com.br).
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Para eventual hospedagem em Taquaritinga do Norte apresentamos as seguintes sugestões:
1 – GRANDE HOTEL JORGE EDUARDO Fone: (81)3733-1221, e-mail: ghj.eduardo@yahoo.com.br
2- VARZEA GRANDE POUSADA Fone: (81)3733-1419, site: http://www.varzeagrandepousada.xpg.com.br/
3- HOTEL FAZENDA TAQUARITINGA Fone: (81)3733-1236, site: http://www.hotelfazendataquaritinga.com.br/
4- POUSADA E RESTAURANTE MENU Fone: (81)9965-1099, site: http://www.sabordomenu.com.br/ww.sabordomenu.com.br

Veja informações sobre Taquaritinga.

Veja também álbum de fotos da caminhada.
Assista aqui reportagem sobre a caminhada na TV Asa Branca.
Leia aqui reportagem da edição 2012 no Jornal do Commercio.

IGUALDADE NA DIFERENÇA

2011-12-08T06:28:00.000-03:00

NOMES DE DEUSES

2011-12-07T23:12:00.000-03:00

O Projeto foi iniciado em janeiro de 1991, com a formatação do sampled-poem "GODS", um quebra-cabeças (bricolage) gerado a partir de cut-ups dos vários nomes de "Deus" e entidades divinas, publicados em vários idiomas e dialetos na edição de dezembro de 1990 da Revista LIFE. Na matéria de capa dessa edição de fim de ano, intitulada "Whos's God?", havia um glossário com inúmeros nomes de divindades religiosas, do qual foram extraídos os 77 nomes que acabaram gerando o poema da canção. Os nomes foram inicialmente colados em peças de um Mah-Jong, e durante meses foram trocando de lugar, até surgir um conjunto metrificado compatível com o metrônomo da música. Pronto o poema, estava-se diante de uma peça poliglotímica, incapaz de ser decifrada por muita gente, tanto eram os idiomas e dialetos nela misturados. Entretanto, tal hieroglifo tinha uma característica excepcional: uma vez explicado o leit-motif de sua construção, seu entendimento e sua compreenção se tornavam imediata e totalmente inteligíveis. O que mais impressiona nesta canção é o fato de que, ao cantá-la, se está automaticamente invocando o nome de Deus, tornando a peça musical uma espécie de oração ecumênica, absolutamente pacifista e própria para incentivar e fortalecer espiritualmente eventos humanitários.
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MUSIC:Life Gods

Authors: Arnaldo Brandão / Mônica Millet / Tavinho Paes (published by NOWA / Nossa Musica / AMAR)

artist: workShop MOMILÊ

Special Guests: MARISA MONTE & GILBERTO GIL (solistas) + Alceu Valença, Gerônimo & Coral Bibiano Cupim (choral interventions)

Produced by Tavinho Paes & Mônica Millet; Arrangements & Mix by Marcio LoMiranda; Percussion arrangements by Mônica Millet

Musicians: Márcio LoMiranda (multimedia keyboards) + Jamil Joanes (bass) + Paulo Rafael (main guitars) + Fernando Vidal (wah-wah guitar) + Cezinha (drums)+ Mônica Millet (percussion) Marcos Suzano (aditional percussion)

Master by Ricardo Garcia (1996)

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Veja mais no blog:

Sobre Deus e Paz

Deus de Seis Bilhões

Onde achar Felicidade.

CATÁLOGO DE RELIGIÃO

2011-12-07T07:59:00.005-03:00

O site PUB, da Princeton University Press, é uma fonte altamente respeitada, muito interessante para aprendizado, compreensão e reflexão: traz reportagens e análises a partir das publicações da Princeton University, universidade norte-americana das mais prestigiadas do mundo. Basta lembrar que o hospital fictício da série House fica por lá e o filme Uma mente brilhante também é ambientado ali. O blog desse site acaba de lançar um Catálogo de Religião, com resenhas atualizadas das principais publicações (notadamente em língua inglesa) da nossa área de estudos. No Catálogo "Religion 2012" você pode conferir bibliografia comentada para os seguintes conteúdos: Lives of Great Religious Books; Jewish Studies; Jews, Christians and Muslims from the Ancient to the Modern World; Comparative Religion; History of Religion; American Religion; Philosophy and Religion, etc. Você pode também travar conhecimento com autores como Garry Wills, Donald S. Lopez, Jr. e Martin E. Marty, Robert Wuthnow, Paula Fredriksen, Mark Chaves, Leora Batnitzky, Peter Schäfer e Timothy Matovina – apenas para citar alguns.

Baixe aqui gratuitamente o Catálogo "Religion".

Veja mais no blog:
livros para baixar,
novos métodos em ciências da religião.

FESTA DE JUREMA E UMBANDA

2011-12-07T07:48:00.000-03:00

Mais informações aqui neste e-mail.

CELEBRAÇÃO DO MARACATU

2011-12-05T17:39:00.000-03:00

saiba mais aqui

MÍSTICA E CINEMA NA UFJF

2011-12-05T12:34:00.000-03:00

AMOR REFLETIDO E CANTADO

2011-12-05T07:51:00.000-03:00

DIÁLOGO E DIREITOS

2011-12-04T08:33:00.000-03:00

MAPAS E TENDÊNCIAS DAS RELIGIÕES EM SAMPA

2011-12-03T06:32:00.001-03:00

CHAMADA PARA GTS NA SOTER

2011-12-03T06:31:00.001-03:00

Chamada para formação de GTs no 25º
Congresso Internacional da Soter
Mobilidade Religiosa: Linguagens – Juventude – Política
09-12 de Julho de 2012

A SOTER – Sociedade de Teologia e Ciências da Religião – estará recebendo entre os dias 01-15 de dezembro de 2011 propostas de formação de GTs para seu 25º Congresso Internacional, cujo tema será Mobilidade Religiosa. Linguagens – Juventude – Política, e acontecerá entre os dias 09-12 de julho de 2012, na PUC Minas, Belo Horizonte, MG.

Interpretar o atual caleidoscópio religioso do Brasil é um desafio importante. Tanto do ponto de vista da constatação quantitativa, quanto do ponto de vista de sua compreensão de fundo. O que nos revela a grande mobilidade e o trânsito religioso em curso em nosso país? Como interpretar as linguagens daí decorrentes, bem como as novas formas de organização da pertença religiosa, seu maior ou menor grau de institucionalização, seu aporte à transformação social? Que influência essa massiva presença do religioso tem na formação de valores éticos e que relações estabelece com a política? Como os jovens se situam dentro desse processo de recomposição do campo religioso nacional?

As teorias da perda progressiva do papel das religiões nas sociedades modernas, que serviram para interpretar a situação de secularização na Europa, não conseguem explicar a situação brasileira e latino-americana. De fato, o período em que nosso país sofreu o maior impacto de modernização e urbanização (anos 60-90 do séc. XX), viu nascer e se consolidar duas grandes recomposições da religião entre nós. De um lado, a da teologia da libertação, com sua leitura profética, ética e política do cristianismo. De outro lado, a dos pentecostalismos e neo-pentecostalismos, que sinalizam para modificações substanciais, quer na experiência religiosa quer na compreensão do papel da religião na sociedade contemporânea. As duas tendências questionaram os teóricos da secularização e suas apostas de enfraquecimento ou desaparecimento da religião. Constata-se, é verdade, um número cada vez maior dos que se declaram sem religião, mas não necessariamente isso significa ateísmo, agnosticismo ou não referência à transcendência. Percebem-se, também, processos acelerados de desinstitucionalização, tanto no catolicismo quanto no protestantismo histórico. O que mais impressiona em tudo isso é o trânsito constante de uma confissão a outra, bem como a construção de religiosidades à medida do indivíduo e de expressões religiosas “à la carte”. Constata-se igualmente a crise da tradição latino-americana do cristianismo libertador, que tanto contribuiu na formação de valores éticos e cidadãos, e na formação para a política.

Ao propor para 2012 o tema Mobilidade Religiosa. Linguagens – Juventude – Política, o 25º Congresso da Soter aborda um tema relevante na atualidade, que necessita ser interpretado por cientistas sociais, teólogos/as, filósofos/as e cientistas da religião, contribuindo assim para uma melhor compreensão do fenômeno em questão.

Além de conferências e mesas redondas o 25º Congresso pretende também ser um espaço privilegiado de divulgação das pesquisas realizadas nas faculdades de teologia e nos programas de pós-graduação em teologia, ciências da religião e áreas afins, através de comunicações científicas. Vários dos Grupos Temáticos (GTs) constituídos nos últimos anos têm se solidificado e deverão continuar no 25º Congresso, após avaliação do Comitê Científico do 25º Congresso. Haverá também um GT para trabalhos de Iniciação Científica reservado a alunos da graduação e em estudos de especialização. As comunicações aprovadas terão seus resumos divulgados nos anais do 25º Congresso. O texto completo das comunicações efetivamente apresentadas, será publicado no E-book da Ciberteologia, com ISSN próprio.

Então, verifique aqui no site da Soter os critérios para propostas de novos GTs e anote as próximas datas da agenda do Congresso:
01-15 de dezembro de 2011: chamada para formação de GTs.
15-31 de dezembro de 2011: análise das propostas de GTs pelo Comitê Científico do 25º Congresso da Soter.
05 de janeiro de 2012: divulgação no site da Soter dos GTs aprovados.
15 de fevereiro a 15 de maio de 2012: inscrições para comunicações nos GTs, a serem feitas através do site da Soter.

EQUIDADE RACIAL

2011-12-02T23:24:00.000-03:00

e as religiões... o que têm a ver com isso?!

TRIBUTO A COMBLIN

2011-12-01T18:50:00.004-03:00

Olá irmãos e irmãs!

Em março deste ano a teologia latino-americana perdeu um de seus mais criativos representantes: o Padre José Comblin. Uma das mentes mais lúcidas no círculo de pensadores identificado com a Teologia da Libertação. Queremos prestar um tributo a esse teólogo que honrou a "opção preferencial pelos pobres". O Pastor Paulo César Pereira (Igreja Batista nos Bultrins, Olinda-PE) nos trará uma comunicação baseada em seu trabalho de Mestrado em Ciências da Religião (aprovado com distinção na Universidade Católica de Pernambuco) sobre a teologia pastoral de Comblin. Os detalhes seguem abaixo:

TEMA: "Pastoral urbana: uma abordagem a partir do teólogo José Comblin"
ORADOR: Pastor Paulo César Pereira (Olinda-PE)
LOCAL: Igreja Batista do Pinheiro (Maceió-AL)
DIA/HORA: 3 de dezembro, às 9h, com café regional
INVESTIMENTO: R$ 5,00

...
Venham refletir com a gente!

Aliança de Batistas do Brasil,

Fraternidade Teológica Latino Americana-AL,

Igreja Batista do Pinheiro.

COMITÊ DA DIVERSIDADE RELIGIOSA

2011-12-01T18:14:00.004-03:00

Camisa Diversidade,
Instituto Maria Preta

A ministra Maria do Rosário, da Secretaria de Direitos Humanos da Presidência da República (SDH/PR), instalou nesta quarta-feira (30), em Brasília, um Comitê de Diversidade Religiosa. Na ocasião, também foi lançada a Campanha de Combate à Intolerância Religiosa. O Comitê, que está sendo formado por representantes de diversas tradições espirituais mas também de estudiosos, tem o objetivo de pensar metodologias, estratégias e referenciais epistemológicos para o diálogo, tanto entre pessoas sem religião, quanto com representantes de diversas religiões. A meta é que as entidades religiosas possam tornar-se promotoras de paz, justiça e cidadania e busquem a superação da intolerância religiosa.
.
Segundo a coordenadora-geral de diversidade religiosa da SDH, Marga Strhöher, a intolerância religiosa se dá pela não aceitação do diferente. “Partimos de uma concepção de uma sociedade homogênea, que desconsidera a diversidade, em que determinada cultura, que também é forjada pela religião, se colocou como cultura universal no percurso histórico brasileiro,” acredita. Com o slogan “Democracia, Paz, Religião – Respeite”, a campanha de Combate à Intolerância Religiosa tem o objetivo de promover o respeito à diversidade religiosa, eliminando todas as formas de intolerância.

Após a instalação do Comitê e lançamento da campanha, o dia prosseguiu com um Seminário sobre Diversidade Religiosa. A relatora da Conferencia Mundial Contra o Racismo, Xenofobia e Intolerâncias Correlatas de Durban, Edna Roland, fez palestra sobre as implicações da conferência para a diversidade religiosa. Também esteve presente o pesquisador do Centro Universitário Metodista Sul, Clemildo Anacleto da Silva, que falou sobre Diversidade Religiosa e os desafios para o combate à intolerância religiosa no contexto brasileiro. Presente igualmente no evento, como membro do Comitê da Diversidade Religiosa, o professor Carlos André Cavalcanti, das Ciências das Religiões da UFPB e do Grupo Videlicet, a quem desejamos profícuo trabalho de reflexão e conscientização.

...

MORRO DA CONCEIÇÃO

2011-12-01T08:33:00.002-03:00

As comemorações em homenagem à Virgem da Conceição do Morro, em Casa Amarela - Recife, iniciam-se na semana que antecede o dia 8 de dezembro, no pátio da Igreja, com a realização de novenas, reza de terços e a tradicional peregrinação pelos devotos e pagadores de promessas, no que se constitui a maior romaria de toda a região: 700 mil pessoas são esperadas neste 107º ano da festa! Junto às homenagens que a Igreja Católica faz a Nossa Senhora, existem também as visitas das religiões afro-brasileiras, que a veneram como sendo Iemanjá, rainha das águas.

O Morro foi povoado por gente humilde e desabrigada das regiões ribeirinhas da cidade do Recife. A Festa no Morro teve origem a partir da comemoração do cinqüentenário do dogma da Imaculada Conceição, em 1904. Nessa época, o bispo católico diocesano mandou construir ali uma capela em estilo gótico (hoje modernizada) e nela colocou a imagem da Virgem da Conceição: Maria vestida de branco, envolvida em um manto azul, de pé sobre o globo terrestre, com as mãos unidas em oração e os olhos voltados para o céu, esmagando com os pés uma serpente, símbolo do pecado original.

Já a iconografia de Iemanjá, que se mistura às réplicas da santa do Morro nos tabuleiros dos vendedores de imagens, lembra a orixá (personificação das forças da natureza, ligada às águas) que veio da cultura nagô-iorubá, da África, para o Xangô do Recife. Recebeu uma mão de tinta branca e um vestido azul para se parecer com a santa católica e sobreviver à perseguição contra os negros e as suas crenças. A despeito disso, Iemanjá transmite o Axé mostrando-se como mulher de formas exuberantes e sensuais.
Por que será?!

Veja mais no blog:

Iemanjá e as religiões,

Festa da Conceição.

Escute aqui uma pérola
descoberta pela nossa mestranda Lucy Neta:
Dom Helder fala sobre Nossa Senhora e Iemanjá no Programa Um Olhar sobre a Cidade de 08/12/1976.
Acesse aqui Caderno Especial

sobre o festival religioso do Morro 2011.

O RETORNO À RONDA

2011-12-01T00:31:00.000-03:00

No último dia 3 de novembro estive no grupo de voluntários denominado Ronda Noturna, da Pastoral da Universidade Católica de Pernambuco. Há mais de quatro anos que eu não freqüentava as ruas do Recife para confraternizar com os seus moradores. Em 2007, comecei o Mestrado em Ciências da Religião e, com isto, deixei de participar da entrega de sopa aos necessitados - um trabalho que durante cinco anos desenvolvi ao lado de alunos, funcionários, professores, pais e colaboradores da Ronda.

Esse retorno que me propus e ansiava, trouxe-me de volta sentimentos adormecidos. O reencontro com alguns moradores de rua despertou novamente a compaixão, a alegria e a esperança. O meu entusiasmo foi ainda maior porque alguns se lembraram de mim e me acolheram de forma festiva. Mais do que a sopa e o pão, a atenção que se dá é muito mais preciosa para esses excluídos. O Fabiano (foto), por exemplo, me deu um abraço e um largo sorriso, como houvesse reencontrado um amigo que há muito não via. Ele é um jovem inteligente, que se tiver oportunidade será motivo de muito orgulho para todos nós. Isso me deixou muito feliz!

Ainda me pergunto como pude negligenciar esse trabalho por tanto tempo, ainda mais sabendo que a experiência humanizadora da Ronda Noturna me levou ao curso de pós-graduação em Ciências da Religião. É verdade! O desejo pela docência cresceu a partir do contato com os jovens alunos voluntários da pastoral universitária. Ao perceber que de alguma forma eu transmitia algo positivo aos estudantes pastoralistas da Católica do Recife, amadureci um novo significado de vida: estender para a sala de aula essa sabedoria humanizadora. E o mestrado em Ciências da Religião da Unicap permitiu que eu iniciasse a jornada de professor.

A vida acadêmica é um campo maravilhoso, no qual entramos em contato com o conhecimento, conforme aprofundamos as pesquisas. Particularmente, as Ciências da Religião nos conectam aos saberes que são ansiados por muitos como a Ética, o Sagrado e a Mística. Podemos freqüentar a Academia sem deixar de lado o trabalho social. Vejo agora ser fundamental esse casamento, que se alimenta de forma recíproca. Ao aprofundar temas humanizantes na Academia, fico mais preparado para vivenciá-los no meu dia a dia. Por outro lado, a experiência do voluntariado é fonte inspiradora para desenvolver trabalhos acadêmicos.

Retorno à Ronda Noturna feliz e vibrante, esperançoso que possamos fazer a diferença e termos um mundo melhor, em que todos se confraternizem. Utopia? Talvez sim, mas uma caminhada que nos traz um sentido de vida e alimenta a esperança naqueles que estão à margem da nossa sociedade. Finalizo esse depoimento com o refrão da música que sempre cantamos, numa ciranda fraterna, antes de partimos da Unicap rumo às ruas do Recife: “Por isso vem, entra na Ronda (Noturna) com a gente também, você é muito importante. Vem!”.

Valter Avellar,

Mestre em Ciências da Religião na UNICAP, autor de Internet e espiritualidade
e coordenador da Especialização para Professores de Ensino Religioso.

ECUMENISMO NA SUDENE

2011-11-30T08:32:00.000-03:00

Mais informações com Maria Elziclécia Ribeiro de Aquino
Ministério da Integração Nacional
F. (81) 21022605 / 21022655

DIA DO TEÓLOGO

2011-11-30T02:14:00.116-03:00

Desde 1991 o 30 de novembro foi instituído como o Dia do Teólogo. Em todo o Brasil essa data é marcada por atividades alusivas ao estudioso das religiões. Mas, afinal, o que é um teólogo? Alguém envolvido com uma profissão que ainda está se delineando no país: a interpretação de uma tradição religiosa vivenciada, o esclarecimento da fé desde o seu interior. Para ajudar na conversa sobre os novos contornos desse campo de estudo e de trabalho, então, transcrevemos e comentamos aqui as definições que lhe dão o IBGE:

"A imagem que algumas pessoas fazem de um teólogo é de alguém que está constantemente enclausurado no último aposento de uma casa, às voltas com obras raras, escritas em dialetos desconhecidos do grande público ou com livros pesados e grossos. Algo assim como no filme O Nome da Rosa, não? Mas, na verdade, um teólogo é uma pessoa bem mais próxima de nós do que pensamos. Ele presta serviços de consultoria a escritores, por exemplo, que estejam usando a religião para contar alguma história, ou fornece orientação a grupos religiosos em geral, principalmente a organizações não governamentais. Outra confusão que é feita com frequência: um padre ou um pastor podem ser um teólogo, mas um teólogo nem sempre é um religioso. Podemos encontrar um teólogo dando aulas em cursos universitários da área de ciências sociais, como Letras, Antropologia, Sociologia. Aliás, é cada vez maior nos meios acadêmicos a intertextualidade entre as disciplinas. E em relação à teologia isso é sentido de forma evidente. Trata-se de um fenômeno recente a redescoberta da leitura teológica do mundo nas áreas de ensino e pesquisa voltadas para o conhecimento do comportamento humano em geral.

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Basicamente o teólogo formado estuda e analisa as diversas religiões do mundo e sua influência sobre a humanidade do ponto de vista antropológico e sociológico, mas busca principalmente a interpretação mais atualizada e pertinente de uma tradição particular de fé. Assim, a principal fonte de pesquisa são os seus textos sagrados e as suas doutrinas e dogmas religiosos. Com isso ele procura fazer hermenêutica, explicar de que forma as crenças, com o decorrer do tempo e da história, modificam ou eternizam as maneiras do homem interagir na sociedade e se relacioar com o divino. Nos cursos de teologia, a grade curricular varia de instituição para instituição. Algumas dão maior importância à análise das religiões em si, enquanto outras se debruçam mais sobre os textos sagrados de uma tradição religiosa. De qualquer forma, um estudante de teologia - o futuro teólogo - deverá ler muito e participar de muitos debates em sala de aula sobre as bases e a história das religiões.
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Um teólogo procura a tempo e a hora tornar a religião em um saber racional, no caso, um saber chamado teologia (estudo de Deus: teo = Deus; logia = estudo). Sua atitude diante da religiosidade é quase sempre objetiva, uma vez que a religião em si, e mais precisamente a fé, tem caráter subjetivo. Uma coisa é termos fé, outra é estudarmos os fenômenos da fé. Para o primeiro caso, basta crer, acreditar num dogma ou numa doutrina como verdade a ser vivida. No outro, esta mesma fé será interpretada, relativizada e, consequentemente, racionalizada. O teólogo, então, é aquele que deseja ser os olhos da razão dentro de uma experiência que normalmente é vivida sem questionamentos, ou seja, na fé, que não questiona, não interroga, apenas crê. Por isso nada impede que um teólogo venha a ser um religioso fervoroso ou uma pessoa aparentemente descrente de Deus. Uma coisa não impede a outra. No exercício ou não da fé, crente ou descrente. No exercício da profissão, teólogo sempre".
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Até aqui foi o texto do Guia Teen das Profissões do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística. Teologia é, nessa linha de encaminhamentos, não a pesquisa da temperatura dos infernos ou da mobília do céu, mas o estudo da realidade: interpretada simbolicamente e envolvida pela fé, realidade enquanto referida à dimensão do sagrado. Quem estuda teologia tem a oportunidade de uma formação humana para a melhor compreensão das crenças. Pois a teologia, ou “discurso sobre Deus”, propõe o exercício da inteligência (interrogação, argumentação, crítica) no domínio da fé. A teologia é também a chance de fazer frente às grandes questões humanas e de se interrogar sobre o sentido da vida através do estudo de textos sagrados e da tradição religiosa, da filosofia e da ética. Compreender o mundo e seus grandes ideais, descobrir e aprofundar a coerência da fé: é para esse desafio que o teólogo é chamado. E por isso, na teologia fundamental, deve passar pelo crivo de certo ateísmo metodológico, haja vista que descrença não é o contrário da fé - contrário da fé é a idolatria! - mas o seu contraponto e etapa necessária ("noite escura") para uma espiritualidade mais profunda e iluminada.
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O ambiente acadêmico da teologia procura ser marcado pelo rigor intelectual, a liberdade do necessário questionamento e a estima mútua dos estudantes e professores. Vale lembrar que há teólogos cristãos e umbandistas, messiânicos e espíritas, etc. A maioria dos cursos enfatiza uma tradição religiosa, à qual se vincula organicamente. E toda religião acaba precisando de teólogos, que são especialistas em uma fé esclarecida. Por isso mesmo, porque compreendem as motivações espirituais e sabem igualmente criticá-las, também os movimentos sociais recorrem a eles. A graduação em teologia prepara o estudante para assessorar Organizações da Sociedade e Pastorais das Igrejas, bem como para prosseguir estudos superiores orientados para a pesquisa e o ensino. O Bacharelado em Teologia permite ao estudante adquirir competências necessárias para prosseguir a formação em nível de especialização, mestrado e doutorado na área de teologia, ciências da religião ou ciências humanas; assumir trabalhos de formação e coordenação de grupos eclesiais e organizações humanitárias.
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A formação em teologia e, mais amplamente, em ciências da religião, é muito rica em termos de cultura geral e muito especial pela atualidade das questões religiosas e éticas em nossa sociedade. Ela abre perspectivas de trabalho muito variadas: especialização em religiosidade para jornalistas e turismólogos, atividades com livros (publicações religiosas, livrarias) e em torno da arte (arquitetura do sagrado, conservação de museus), professores de escolas e educação superior, trabalho em meio hospitalar (acompanhante pastoral) e em conselhos éticos e jurídicos (direito canônico), assessoria em Igrejas e ONGs, consultoria de organismos culturais para o campo religioso. Os estudos da religião, pois, inclusive a teologia, ganham cada vez mais foros de utilidade e legitimidade públicas. Viva o teólogo!
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Saiba mais no blog:

A crise da teologia,

Maioridade acadêmica,

Currículo de teologia,

Profissão teólogo.

PROIBIDO AGRADECER A DEUS

2011-11-29T08:33:00.003-03:00

A dica de pauta para reflexão é do nosso mestrando em Ciências da Religião, o pastor José Roberto Souza. Em Garanhuns, interior de Pernambuco, uma aluna da Universidade Federal Rural foi constrangida a retirar um “agradecimento a Deus” do seu trabalho científico, para que ele pudesse ser aceito pela Universidade. O caso provocou manifestação de repúdio das lideranças religiosas da cidade e foi notícia nacional no Jornal do SBT.

E você, o que pensa: a estudante faltou com a etiqueta acadêmica, ao envolver sua fé em um estudo apresentado no “templo da razão”? Ela desrespeitou as formalidades acadêmicas, ao citar um símbolo religioso no espaço científico, ao evocar crença religiosa em escola da República laica? Ou ela sofreu discriminação religiosa por parte da Universidade, que deve cultivar a laicidade enquanto instituição, mas não pode impedir manifestações pessoais de fé, conquanto não interfiram nas metodologias científicas?!

Mais no blog:

Contra a intolerância religiosa,

Religião e violência,
Símbolos religiosos,
Marchas pela laicidade.

A REVOLTA DOS BICHOS

2011-11-27T18:36:00.000-03:00

humor de Carlos Ruas Bom

O FUTURO DA RELIGIÃO PELOS SERTÕES...

2011-11-26T23:39:00.008-03:00

Apresentação no GT Paradigma Pós-religional e América Latina,

no Simpósio Internacional de Teologia e Ciências da Religião da PUC-Minas,

que se perguntou pela "cultura pós-religiosa" em nossas terras...
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TRAPEIROS DE EMAÚS

2011-11-26T20:48:00.000-03:00

Recife tem um grupo sério que trabalha com a socialização dos bens que a gente não precisa e, sobretudo, com a transformação de gente mesmo: não apenas dos pobres que se ocupam da associação ou adquirem os seus móveis e eletrodomésticos reciclados, as suas roupas usadas, mas principalmente de você, do seu coração! Damos aqui testemunho que a Páscoa mais comovente da qual tomamos parte foi no porão de uma casa dos Trapeiros de Emaús, onde encontramos católicos, ateus assumidos e falantes – isso mesmo: partilhando o evangelho! – e até alguns muçulmanos, que celebravam a sua solidariedade comum com o mais pobre. Ele, “o Outro”, é o “terceiro” que, incluído, pode permitir uma “Sinfonia dos Dois Mundos”, como sonhava Dom Helder, para além da exclusão e da violência.

O Movimento Trapeiros de Emaús surgiu após a 2ª Guerra Mundial, em 1949. A França, como os demais países europeus, sofria com o pós-guerra: havia um sério problema habitacional. Os trabalhadores moravam nas ruas e padeciam as baixas temperaturas do inverno. Em meio a essa realidade, um jovem padre decidiu lutar pelos mais sofridos. A princípio, o Abbé Pierre obteve um cargo político de deputado e com o seu salário mantinha um casarão, onde abrigava várias famílias. Todavia, ao término do seu mandato, não tinha mais condições financeiras de manter esta ação. Foi neste momento que uma das pessoas que ele abrigava deu-lhe a ideia de gerar renda com o trabalho de coleta, classificação e venda de materiais recicláveis.

Nesse momento, do encontro de pessoas de classes sociais diferentes, de formações diferentes, teve início o Movimento Emaús. Atualmente, ele atua em mais de 36 países ao redor do mundo, através de 313 comunidades. A Associação dos Trapeiros de Emaús Recife, então, é uma entidade social sem fins lucrativos, que tem como objetivo principal oferecer às pessoas necessitadas da Região Metropolitana do Recife a oportunidade de conseguir sua dignidade através de um trabalho de coleta, recuperação e venda de objetos usados e reciclagem de resíduos sólidos (com a filosofia de servir aos que mais sofrem). A associação surgiu em 16 de agosto de 1996 com o incentivo e apoio do arcebispo de Olinda e Recife, Dom Helder Câmara e do Sr. Luigi Tenderini, militante italiano, que trabalhou por muitos anos ao lado de Dom Helder na Comissão de Justiça e Paz.

Atualmente, a Comunidade no Recife acolhe 26 pessoas. As principais atividades da entidade são: coleta, recuperação e venda de objetos usados e materiais recicláveis. Os objetos que recebem em doação são recuperados nas oficinas de marcenaria, eletroeletrônico, refrigeração e manutenção de computadores. Os objetos recuperados (eletrodomésticos, roupas, sapatos, móveis, livros, computadores, etc.) são vendidos a preços baixíssimos em bazares populares, em galpão do movimento e nos bairros da periferia (associações de moradores, clube de mães), na UFPE-CFCH, etc. Os membros da Associação, que trabalham diariamente na Comunidade, recebem alimentação (almoço), vale-transporte e remédios, e a cada duas semanas são realizadas partilhas dos recursos produzidos com o trabalho coletivo. Ainda há a Comunidade de Vida, local onde residem alguns dos trapeiros. Neste Natal que se avizinha, arrume as suas coisas e partilhe o que não precisa tanto com os Trapeiros!

O telefone pro pessoal pegar a sua doação é 3451-2247 ou 3451-5604.

Visite também o site da Comunidade aqui.

SORRIA, JESUS!

2011-11-25T19:54:00.000-03:00

Vejam aí os dois primeiros lugares do Concurso de Desenhos do Carlos Ruas Bom, Jesus Sorria Mais: Cristo de férias em nossas praias (deus e o diabo, adão e eva, lá atrás dando tchau!), e Maria aperriada com as primeiras brincadeiras do "Menino Jesus"!

SILVÉRIO NAS'OROPA

2011-11-25T19:47:00.004-03:00

Grande abraço minha gente!

Tou aqui na Holanda para um show hoje à noite. Amanhã sigo para Bruxelas, para mais um show, e encerro a pequena Tour em Amsterdam. Segue foto da Catedral de Santa Catarina. Emocionante arquitetura neo-romântica. Sede do Arcebispo da Igreja Católica, foi construída entre 1912 e 1914.

Aqui, muito frio e as ruas repletas de pessoas de preto indo às compras (paraíso europeu). Ultrecht tem 320 mil habitantes e uma história de resistência diante das guerras contra a Espanha. Com muitos universitários, em torno de 70 mil em universidades históricas (vejam o meio de locomoção desse povo aí na outra foto: bicicletas. Outro mundo!).

Voilà. Beijos no coração.

Silvério Pessoa,

Mestrando em Ciências da Religião na UNICAP.

ps.: Holanda, ou mais precisamente Países Baixos, são um dos países mais secularizados do Oeste europeu, com 39% de sua população pertencente a alguma religião. Ainda assim, menos de vinte por cento frequenta regularmente suas respectivas igrejas, católicas e protestantes (Igreja Reformada Neerlandesa). De acordo com pesquisa da Eurobarômetro de 2005, 34% dos cidadãos responderam que acreditam existir algum deus, 37% respondeu que acreditam que exista algum tipo de força e 27% que não acreditam que exista nenhum tipo de força superior, deus ou nada espiritual!

CARLOS DEFENDE A DISSERTAÇÃO

2011-11-25T19:41:00.000-03:00

Por Daniel França, no Boletim UNICAP.Os momentos que antecedem a defesa de uma dissertação de mestrado são sempre marcados por muita expectativa. A sensação foi vivida hoje por Carlos Alberto Pinheiro Vieira, funcionário da Católica e integrante do Instituto Humanitas Unicap. Ele apresentou na tarde desta sexta-feira (25) a pesquisa intitulada O enfraquecimento das estruturas fortes e o retorno à religião: a proposta de Gianni Vattimo para o cristianismo contemporâneo. A banca examinadora foi composta pelos professores da Unicap Degislando Nóbrega (orientador); Sérgio Cesino (interno); e José Tadeu (externo ao Programa do Mestrado de Ciências da Religião).

Nascido em 1936 na cidade italiana de Turim, Vattimo construiu uma corrente de pensamento que aborda as consequências da modernidade no que ele acredita ser o enfraquecimento metafísico de Deus. Premissa que pode ser traduzida como sendo o desuso do sagrado ou humanização de Deus. Carlos também procurou estabelecer um diálogo entre esta corrente e a de outros filósofos como Nietzsche e Heidegger. A banca fez várias ponderações mas, além das críticas, colocou as virtudes da pesquisa. “Você teve coragem em se aventurar por um tema difícil, ao não ficar restrito à caracterização dos ‘pensamentos fraco e forte’ “, disse o professor Tadeu.

Já o professor Sérgio fez questionamentos do que o autor da dissertação conceituou como pós-metafísica e metafísica. Também ponderou os argumentos do que seria o fim do cristianismo, morte da religião. “Este pode ser um fenômeno típico da Europa Central que não se aplica, por exemplo, ao mundo eslavo e nem abaixo da linha do equador. Às vezes é preciso ‘tropicalizar’ o que se lê”, colocou o professor ao mencionar o alto número de religiões do Hemisfério Sul.

O orientador da dissertação não ficou de fora dos questionamentos, ponderou o estilo narrativo do mestrando e sua identificação pessoal com as ideias dos autores . “É necessário se distanciar dos autores pesquisados para preservar a maturidade acadêmica, mas isso faz parte do processo de aprendizado e construção do conhecimento”, afirmou o professor Degislando.

Ao final das colocações da banca, Carlos Vieira disse em sua réplica que irá levar em consideração os questionamentos e submeterá o texto a ajustes. E a expectativa do início da sessão deu lugar à certeza do dever cumprido com êxito. “Tirei uma tonelada das costas”, disse o mais novo Mestre em Ciências da Religião formado na Unicap.

CAIR NO ESPÍRITO

2011-11-25T12:25:00.001-03:00

A reportagem do Domingo Espetacular, da Rede Record, da Igreja Universal, dia 13 de novembo passado, tratou do fenômeno "Cair no Espírito", que outras Igejas cristãs pentecostais desenvolvem nas suas liturgias. Fez críticas à falta de racionalidade e de fundamentos teológicos para essa prática, sendo questionada porque não relacionou outras formas de transe místico também utilizados na própria Igreja Universal e porque estaria usando horário nobre de "programa secular" para fazer proselitismo eclesial (veja aqui questionamento de liderança evangélica).

O que chama a atenção dos pesquisadores do campo religioso cristão é que a arena literária onde os debates teológicos tradicioalmente se travaram foi agora substituída pelos meios audiovisuais de comunicação. Depois, a interpretação desse acirramento das tensões identitárias no pentecostalismo pode estar ligada à constatação que o Mapa das Religiões (veja aqui) acabou de fazer, de que a mobilidade do catolicismo para as Igrejas pentecostais cessou na última década, havendo crescimento do trânsito dos fiéis evangélicos por diversas Igrejas e mesmo o surgimento da categoria de "evangélicos não-praticantes". Se for assim, é de se esperar mais "espetáculos" nos próximos domingos.

Veja mais no blog:

Chute na santa,

Identidades cristãs.

AÇÃO DE GRAÇAS

2011-11-25T04:30:00.004-03:00

Nesta quinta, 24 de novembro, o Recife comemorou, pelo quarto ano consecutivo, o Dia de Ação de Graças. Trata-se de um feriado criado nos Estados Unidos, e celebrado também no Canadá, para reunir a família, comer peru e agradecer a Deus pelos bons acontecimentos do ano. Teve início nas festas dos colonos ingleses, por ocasião das boas colheitas na América do Norte. Apesar da origem protestante da celebração, ela chegou ao Brasil através da influência de um católico de Pernambuco: o presidente Gaspar Dutra instituiu o Dia Nacional de Ação de Graças, através da lei 781, de 17 de agosto de 1949, por sugestão de um diplomata da terrinha.

A festa já foi pesquisada pelo Mestrado em Ciências da Religião da UNICAP (veja aqui) e tem a ver com o nosso Joaquim Nabuco. A ideia surgiu em 1909, após a celebração eucarística do Dia de Ação de Graças americano que ocorreu na Catedral de St. Patrick, em Nova York, na qual estava presente o corpo diplomático das Organizações dos Estados Americanos, OEA. Depois da missa, durante uma recepção oferecida pelo governo dos EUA a diplomatas de países americanos, o cardeal James Gibbons expressou o desejo de que todos os países da América compartilhassem a data. O então embaixador brasileiro nos EUA, Joaquim Nabuco, estava na festa e também gostou da ideia.

Ele enviou um telegrama ao Jornal do Commércio, do Rio de Janeiro, relatando as conversas, mas somente a partir de 1947 o Núcleo Noelista do Rio começou a promover a Ação de Graças no Brasil e fez chegar ao presidente do país a sugestão de Nabuco. Nas comemorações deste ano no Recife, que aconteceram no Marco Zero, a programação, iniciada às 18h, contou com apresentações de escolas de circo e grupos de dança, além de mensagens do arcebispo de Recife e Olinda, Dom Fernando Saburido, e do arcebispo da Igreja Episcopal Carismática, Paulo Garcia. Em seguida, foi a vez do show religioso de Almir Rouche, do cantor gospel Régis Danese e do padre-cantor Fábio de Melo.

SE VOCÊ QUISER FALAR COM DEUS

2011-11-25T02:58:00.001-03:00

Se eu quiser falar com Deus, canção composta e interpretada por Gilberto Gil, no Programa Som Brasil - TV Cultura, onde o apresentador, Rolando Boldrin, também recita Guimarães Rosa. A boa dica, pra gente meditar sobre as múltiplas faces do divino, é do nosso mestrando em Ciências da Religião, Mauro Azevedo.

CARTA ABERTA SOBRE O ENSINO RELIGIOSO

2011-11-24T10:12:00.001-03:00

A Associação Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa em Teologia e Ciências da Religião (ANPTECRE) e a Sociedade de Teologia e Ciências da Religião (SOTER), o Fórum Nacional Permanente do Ensino Religioso (FONAPER), preocupados com o processo de implementação e consolidação do Ensino Religioso nas escolas públicas, vêm, através desta Carta Aberta à Sociedade Brasileira, tornar públicos seus posicionamentos a fim de esclarecer, direcionar e aprofundar o debate sobre o papel desta área do conhecimento e componente curricular na formação básica do cidadão.

No que se refere aos aspectos legais, destacamos que o Ensino Religioso é:
I - disciplina dos horários normais das escolas públicas de ensino fundamental (Cf. § 1º do art. 210 da Constituição Federal);
II - parte integrante da formação básica do cidadão, assegurado o respeito à diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo, sendo que os conteúdos e as normas para a habilitação/admissão de seus professores devem ser definidos e regulamentados pelos sistemas de ensino, que poderão ouvir entidade civil constituída pelas diferentes denominações religiosas (Cf. Lei nº 9.475/97, que altera o Art. 33 da LDB nº 9.394/96);
III - componente curricular situado no âmbito da educação sistemática e formal, articulado com os princípios e fins da educação nacional, devendo contribuir para o pleno desenvolvimento do educando e seu preparo para o exercício da cidadania (Cf. Art. 2º da LDB n° 9.394/96), promovendo a aquisição de conhecimentos e habilidades e a formação de atitudes e valores, que fortaleçam os vínculos familiares, os laços de solidariedade humana e de tolerância recíproca em que se assenta a vida social (cf. Art. 32 da LDB n° 9.394/96);
IV - uma das áreas de conhecimento a integrar a base nacional comum da Educação Básica, a qual é constituída por conhecimentos, saberes e valores produzidos culturalmente, compreendidos como essenciais ao desenvolvimento das habilidades indispensáveis ao exercício da cidadania (Cf. art. 14 da Resolução CNE/CEB nº 4, de 13 de julho de 2010, que institui as Diretrizes Curriculares Nacionais Gerais para a Educação Básica);
V - componente curricular e área de conhecimento obrigatória do Ensino Fundamental, de matrícula facultativa ao aluno, assegurado o respeito à diversidade cultural e religiosa do Brasil e vedadas quaisquer formas de proselitismo (Cf. Art. 15 da Resolução CNE/CEB n° 7/2010, que Fixa Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Fundamental de 9 (nove) anos).

Enquanto componente curricular, o Ensino Religioso deve atender à função social da escola, em consonância com a legislação do Estado Brasileiro, proporcionando o conhecimento dos elementos básicos que compõem o fenômeno religioso, a partir de uma abordagem pedagógica que estuda, pesquisa e reconhece a diversidade cultural-religiosa brasileira, vedadas quaisquer formas de proselitismos (Cf. Parâmetros Curriculares Nacionais de Ensino Religioso (FONAPER, 1997)).
Assim, longe de se embasar no ensino de uma religião ou das religiões na escola, a manutenção do Ensino Religioso em um Estado laico se justifica pela necessidade de formar cidadãos críticos e responsáveis, capazes de discernir a dinâmica dos fenômenos religiosos, que permeiam a vida em âmbito pessoal, local, nacional e mundial. As diferentes crenças, grupos, tradições e expressões religiosas, bem como a ausência delas, são aspectos da realidade que devem ser socializados e abordados como dados socioculturais, capazes de contribuir na interpretação e na fundamentação das ações humanas.

Desde a promulgação da Lei n° 9.475/97, muitas ações foram realizadas, em âmbito nacional, para a efetivação do Ensino Religioso, como componente curricular, dentre as quais se destacam:
I - a sua adequada implementação por centenas de sistemas estaduais e municipais de ensino, inclusive com a publicação de propostas e diretrizes curriculares e contratação de professores habilitados em Ensino Religioso através de concursos públicos;
II - a promoção constante de eventos científicos, fóruns, encontros e debates, abordando a natureza epistemológica e pedagógica do Ensino Religioso, dentre os quais merecem destaque as 11 edições do Seminário Nacional para a Formação de Professores em Ensino Religioso (SEFOPER) e as 06 versões do Congresso Nacional de Ensino Religioso (CONERE) promovidos pelo FONAPER, em parceria com diferentes instituições de ensino superior que oferecem cursos na área de Ciência(s) da(s) Religião(ões) ou afins, em níveis de graduação e de pós-graduação;
III - as diferentes iniciativas de formação inicial e continuada dos professores de Ensino Religioso, oferecidos por inúmeros sistemas de ensino e instituições de ensino superior, inclusive em nível de licenciatura, como ocorre nos Estados do Maranhão, Minas Gerais, Paraíba, Pará, Rio Grande do Norte e Santa Catarina, dentre outros;
IV - o significativo crescimento da produção científica de ordem epistemológica e pedagógica, incluindo a publicação de obras, revistas, cadernos, documentos e páginas eletrônicas que veiculam artigos, trabalhos e acontecimentos relacionados com o Ensino Religioso;
V - a criação de um Grupo de Trabalho (GT) de Religião e Educação na Associação Nacional de Pós-Graduação de Teologia e Ciências da Religião (ANPTECRE) e na Sociedade de Teologia e Ciências da Religião (SOTER), com massiva participação de docentes-pesquisadores na socialização de pesquisas e de práticas educativas nesta área de conhecimento;
VI - a inclusão de 05 ementas no documento final da Conferência Nacional de Educação (CONAE), o qual subsidia a elaboração do novo Plano Nacional de Educação (PNE) para a década de 2011-2020, determinando que: a) a diversidade religiosa seja inserida, no Programa Nacional do Livro Didático, de maneira explícita; b) se desenvolva e amplie-se programas de formação inicial e continuada sobre diversidade cultural-religiosa; c) os estudos da diversidade cultural-religiosa sejam inseridos no currículo das licenciaturas; d) os editais voltados para pesquisa sobre a educação da diversidade cultural-religiosa sejam ampliados, dotando-os de financiamento; e e) o ensino público se paute na laicidade, sem privilegiar elemento desta ou daquela tradição e/ou movimento religioso.

Entretanto, diante de inúmeros outros fatos e impasses que dificultam a consolidação do Ensino Religioso no país, defendemos que:
I - o Ministério da Educação (MEC) publique diretrizes curriculares nacionais para o Ensino Religioso, a fim de orientar os sistemas de ensino na elaboração de suas propostas pedagógicas em consonância com os pressupostos legais e curriculares em vigor na atualidade;
II – o Ministério da Educação (MEC), por meio do Conselho Nacional de Educação (CNE), emita diretrizes curriculares nacionais para a formação inicial dos professores de Ensino Religioso, em curso de licenciatura, de graduação plena, nos termos do art. 62 da LDB nº 9.394/96;
III – o Supremo Tribunal Federal (STF) aceite a Ação Direta de Inconstitucionalidade (ADI), proposta pela Procuradoria Geral da República (PGR), para assentar que o Ensino Religioso em escolas públicas só pode ser de natureza não-confessional, declarando a inconstitucionalidade do artigo 11, do Decreto n° 7.107/2010, que aprova o Estatuto Jurídico da Igreja Católica no Brasil, o qual prevê que o Ensino Religioso seja “católico e de outras confissões religiosas”;
IV - o Ministério da Educação (MEC), por meio da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior, fomente a oferta dos cursos de formação inicial para professores de Ensino Religioso no âmbito do Plano Nacional de Formação de Professores da Educação Básica/PARFOR;
V - o Conselho Nacional dos Secretários Estaduais de Educação/CONSED e a União Nacional dos Dirigentes Municipais de Educação/UNDIME reconheçam o Ensino Religioso como área do conhecimento e promovam sua oferta em todas as escolas de ensino fundamental das redes públicas de ensino do Brasil, nos termos da Lei n° 9.475/1997;
VI - o Congresso Nacional incorpore no novo Plano Nacional de Educação (PNE) estratégia que garanta a promoção do respeito à diversidade religiosa nas escolas, respeitando-se o princípio da laicidade do Estado, com a proibição de práticas de proselitismo religioso e de Ensino Religioso confessional.

Isto posto, reafirmamos que é fundamental manter o Ensino Religioso presente no cenário educacional, a fim de continuar assegurando aos educandos das escolas públicas o acesso ao conhecimento religioso produzido pela humanidade, contribuindo para conhecimento e respeito da diversidade religiosa do povo brasileiro. Para tanto, convidamos a todos os envolvidos na sociedade a participarem deste amplo debate, aliando-se às ações e proposições que buscam consolidar o Ensino Religioso como direito do cidadão, em prol da promoção da liberdade religiosa e de uma sociedade profundamente democrática.

Belo Horizonte, 14 de outubro de 2011.

Conselhos Diretores da ANPTECRE, SOTER e FONAPER.

Veja mais no blog:
MEC orienta ensino religioso,
Ensino religioso tem lei.

BOFF NA UNICAP

2011-11-22T17:56:00.000-03:00

entrada franca

BOLSAS PARA A PÓS 2012

2011-11-22T17:50:00.006-03:00

Atenção candidatos às novas turmas da Pós-graduação!

Atenção professores-pesquisadores com pretensões de orientação!

Estão abertas pela FACEPE, até o próximo dia 23 de dezembro de 2011, as inscrições para o edital 11/2011 - Concessão de Bolsas de Pós-graduação - 1ª rodada/2012. O objetivo é ampliar a oferta de bolsas de pós-graduação stricto sensu para o atendimento à formação de recursos humanos qualificados, com ênfase em áreas de interesse estratégico para o desenvolvimento de Pernambuco, bem como na consolidação de cursos novos e na interiorização das atividades de pesquisa.

As solicitações deverão ser realizadas pelos professores-pesquisadores, através do coordenador de cada Programa de Pós-graduação, em formulário eletrônico PBPG (Pedido de Bolsas de Pós-Graduação) disponível em http://agil.facepe.br/. Cada proposta submetida por um Programa consiste em um conjunto de solicitações de bolsas de pós-graduação, estando cada uma delas associada a um projeto resumido de dissertação ou tese específico e a um orientador credenciado no Programa.

A indicação nominal dos candidatos que irão desenvolver cada projeto não deve ser feita na submissão da proposta, mas apenas posteriormente ao julgamento, para os projetos aprovados. A divulgação dos resultados da seleção será feita no dia 09/03/2012, a indicação dos bolsistas de 15 a 30/03/2012 e a implementação das bolsas ocorrerá a partir de 01/03/2012. O edital vai contemplar 220 bolsas de mestrado e 110 de doutorado. Os valores mensais das bolsas serão de R$ 1.200,00 (um mil e duzentos reais) para mestrado e R$ 1.800,00 (um mil e oitocentos reais) para doutorado.

As bolsas terão a duração máxima de 24 meses, no caso de mestrado, e de 48 meses, no caso de doutorado e serão encerradas ao final da vigência ou pela titulação do bolsista. O bolsista deve ser aluno regularmente matriculado no PPG e ter ingressado a partir do 1º semestre de 2012; dedicar-se integralmente às atividades acadêmicas e de pesquisa; não ser aposentado; não receber outro tipo de bolsa; e não receber remuneração proveniente de vínculo empregatício ou funcional no período de vigência da bolsa.

Baixem aqui o edital,

conversem e se articulem nos seus grupos de pesquisa.

BAZAR NA WALDORF

2011-11-22T17:50:00.000-03:00

VATTIMO E O CRISTIANISMO PÓS-RELIGIOSO

2011-11-22T17:48:00.001-03:00

Vattimo

Defesa da Dissertação de Mestrado em Ciências da Religião na UNICAP
de Carlos Alberto Pinheiro Vieira
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O enfraquecimento das estruturas fortes e o retorno à religião: a proposta de Gianni Vattimo para o cristianismo contemporâneo.
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Resumo: Este trabalho busca refletir sobre a proposta de Gianni Vattimo para o cristianismo contemporâneo, que se fundamenta em uma ontologia fraca, dentro do processo de desconstrução das estruturas fortes da metafísica no Ocidente. Analisa, portanto, a possibilidade de uma nova interpretação da fé cristã na pós-modernidade, tematizada pela filosofia de uma espiritualidade pós-metafísica e pós-religiosa. A pesquisa considera as diversas formatações religiosas contidas no interior da cultura ocidental, desenvolvendo uma avaliação crítica das proposições cristãs de uma religiosidade sem religião na contemporaneidade. Palavras-chave: Cristianismo, Pós-modernidade, Filosofia da religião.

Dia 25 de novembro, às 14h
No Anfiteatro do 3º andar do bloco G4

Banca examinadora:
José Tadeu B. de Souza
Sérgio Sezino D. Vasconcelos
Degislando Nóbrega de Lima (Orientador)

MEC ESCLARECE STF SOBRE ENSINO RELIGIOSO

2011-11-22T07:14:00.004-03:00

A República (essa aí é de Olinda)

Uma comissão de representantes do Conselho Nacional de Educação (CNE) vai se reunir hoje, dia 22, com o ministro do Supremo Tribunal Federal (STF) Carlos Ayres Brito para discutir um tema espinhoso e polêmico: o ensino religioso. A oferta de aulas sobre o tema nas escolas públicas do País é obrigatória de acordo com as leis brasileiras. Na teoria, o conteúdo não pode professar dogmas de nenhuma religião e deve ser dado por professores das redes.

Na prática, as escolas não seguem as regras definidas pela Lei de Diretrizes e Bases da Educação (LDB). Não há orientações claras sobre como o tema deve ser tratado, tampouco professores preparados para ensiná-lo. Quando a escola oferece ensino religioso, termina por fazer catequese de alguma religião – de modo geral as cristãs. Por conta dessas indefinições, os conselheiros criaram uma comissão que vai elaborar orientações nacionais sobre o assunto.

Depois de algumas reuniões com estudiosos – nenhum representante de religiões foi convidado a participar das discussões para que não ficassem tendenciosas –, os conselheiros decidiram ir além. Vão expor ao ministro Ayres Brito suas preocupações com um acordo estabelecido em 2009 entre o governo brasileiro e o Vaticano, no qual o Brasil concorda que o ensino religioso deve ser dado por representantes da Igreja Católica ou de outras religiões.

O ministro será responsável por analisar uma Ação Direta de Inconstitucionalidade proposta pela Procuradoria Geral da União contra esse acordo no ano passado. A ação defende que o STF suspenda a “eficácia de qualquer interpretação que autorize a prática do ensino religioso das escolas públicas que não se paute pelo modelo não-confessional” e não permita que representantes de qualquer religião sejam responsáveis por esse conteúdo nas escolas.

César Callegari, presidente da comissão que discute o tema no CNE, concorda com a PGR. “Estamos preocupados com os problemas que o acordo pode trazer. Devemos fazer de tudo para que a laicidade do Estado seja protegida”, afirma o conselheiro. Para ele, o acordo deve ser revisto. “Não se pode aceitar proselitismo no ensino religioso e esse conteúdo só pode ser dado por professores capacitados”, defende. Segundo o conselheiro, o primeiro documento do CNE com orientações gerais sobre o tema está quase pronto...

Continue lendo a matéria completa aqui
no Último Segundo, por Priscila Borges.

Saiba mais sobre Ensino Religioso aqui no blog.

ENÉAS FOI FREVAR NO ALÉM

2011-11-21T21:00:00.006-03:00

Enéas, em charge no seu Orkut

"Um gordo profundamente feliz, engraçado e interessante. Sou mais do que quis ser, tenho mais do que quis ter e fiz mais do que quis fazer. Vivo bem melhor do que mereço e em paz, com a graça de Deus e o amor da Virgem Maria".

Assim se descreveu Enéas Alvarez no seu perfil do Orkut. Ele foi Rei Momo no carnaval do Recife, mas também era jornalista e ator, poeta e escritor, além de bispo da Igreja Ortodoxa Siriana aqui em Olinda. Morreu hoje de madrugada, vítima de infarto. O velório está sendo na igreja ao lado de sua casa, na Praça Dantas Barreto, e o enterro será amanhã (dia 22), por volta das 15h, no Mausoléu da Associação de Imprensa de Pernambuco, no Cemitério de Santo Amaro, no Recife.

Enéas era um grande contador de histórias, além de profundo conhecedor de Teologia, História das Religiões e Filosofia. Foi amigo de Dom Helder Camara, arcebispo de Olinda e Recife. Foi também grande promotor do ecumenismo, tendo dirigido a Associação Fraterna de Igrejas Cristãs, seção regional do CONIC - de cuja Comissão Teológica também participou. Enéas matou a gente de rir na peça Um sábado em trinta, do Teatro de Amadores de Pernambuco; mas provocou crítica mordaz com os seus personagens nas peças O suplício de Frei Caneca e A ceia dos cardeais. Pernambuco perde um homem de peso na cultura e religiosidade, mas a festa carnavalesca do céu certamente anda mais animada!

A UMBANDA NO RELIGARE

2011-11-21T20:49:00.000-03:00

Religare, conhecimento e religião, é um programa de extensão do Mestrado em Ciências da Religião da PUC Minas, produzido e transmitido pela TV Horizonte, retransmitido pela TV PUC Minas e também pela TV Nazaré (Pará), com acesso on line. É também disponibilizado em canal no site de compartilhamento de vídeos YouTube. A cada semana, Religare traz uma entrevista com pesquisadores e agentes religiosos sobre temas da cultura religiosa universal e os impactos na vida social, política, econômica, psíquica e cultural. Flávio Senra é o apresentador do programa, que agora entrevistou Bruno Dutra, Mestre em Ciências da Religião, sobre a contribuição da Umbanda para a formação das identidades religiosas dos brasileiros.

Assista aos programas Religare aqui no YouTube.

RELIGIÃO RIMA COM EVOLUÇÃO?!

2011-11-20T15:13:00.008-03:00

...Galileu estava convencido de que o mundo é criação de Deus, que se revela através de dois livros: as Sagradas Escrituras, escritas em linguagem religiosa; e o livro da natureza, escrito em linguagem “matemática”. Mas então, como explicar os grupos religiosos fundamentalistas que crescem entre nós, esconjurando a teoria da evolução das espécies e da matéria?!

Você faz ideia? Não?! Pois precisa conhecer o Mestrado em Ciências da Religião da UNICAP: a sua linha de pesquisa "Campo Religioso Brasileiro, Cultura e Sociedade", estuda os fenômenos religiosos em sua formação histórica, seus desdobramentos político-sociais, seus contextos antropológicos de sincretismos e de identidades.
O edital pra seleção da nova turma está aqui e um curso preparatório pela internet foi disponibilizado aqui!

Veja aqui (em francês, formato WindosMedia)
o debate "O homem é um animal como os outros?"

JESUS, SORRIA MAIS

2011-11-19T23:15:00.014-03:00

“No meio de uma feira, uns poucos palhaços
Andavam a mostrar, em cima dum jumento
Um aborto infeliz, sem mãos, sem pés, sem braços,
Aborto que lhes dava um grande rendimento.
.
Os magos histriões, hipócritas, devassos,
Exploravam assim a flor do sentimento.
E o monstro arregalava os grandes olhos baços,
Uns olhos sem calor e sem entendimento.
.
E toda aquela gente deu esmola aos tais ciganos:
Deram esmola até mendigos quase nus.
..
E eu ao ver este quadro, apóstolos romanos,
Lembrei-me de vós, funâmbulos da cruz,
Que andais pelo universo há mil e tantos anos,
Exibindo, explorando, o corpo de Jesus”
(Abílio Manuel Guerra Junqueiro).
.
Das imagens ou símbolos ninguém se livra no jogo do conhecimento: a questão é como interpretamos as coisas. Dizer que “Jesus Cristo é o Senhor”, então, pode relativizar e questionar os senhores deste mundo (o pai, o padre ou pastor, o político, o professor, o patrão, etc), como pode também sacralizá-los como enviados ou legados de Deus. O símbolo, escrito ou esculpido, liberta ou submete a gente. Posso olhar pra Jesus, por exemplo, e encontrar força para enfrentar as cruzes injustas, como a sua, ou então achar consolo ("Mais sofreu Jesus") pra carregar como ele uma cruz tida como destino divino - porque eu ou a humanidade ofendemos a deus e precisamos pagar com o nosso suor e sangue!
.
Depois da ciência moderna e de Darwin, sabe-se que o ser humano é criado em um processo de evolução, não havendo, portanto, um pecado original - senão como tendência "originante" e natural para o ensimesmamento. Com isso, fica sem sentido a interpretação de que Jesus foi um emissário divino que veio para resgatar as vítimas da "queda original", juntamente com a interpretação da cruz como o momento do sacrifício divino que pagou o resgate do pecado. Os bons teólogos cristãos discutem isso agora, articulando a possibilidade salvífica como uma experiência mais-que-natural de descentramento - vivida exemplarmente por Jesus Cristo, que com gosto amoroso acolheu o Outro, até em seus braços abertos na cruz. Cruz que foi consequência indesejada do seu amor histórico e político (basta ver a irônica tabuleta nela dependurada).

Mas se a gente olha pras imagens de Jesus em crucifixos barrocos ou mesmo em cinema e teatro que atualmente apresentam um Cristo sanguinolento e contristado, há de saber que se trata de uma mística penitencial (vejam o "Senhor Morto" aplaudido na Semana Santa e as Vigílias da Páscoa esvaziadas!), de uma espiritualidade cristã que nos veio com a colonização do mundo ibérico do século XVI, acentuando a intervenção divina (Providência) em todos os momentos e cultivando um apreço pela humanidade empobrecida e humilhada - principalmente no presépio e na paixão - do santo maior, Cristo, que se liga à aceitação resignada do sofrimento humano e da morte.

Atribui-se já a Cirilo de Jerusalém a afirmação de que "o mundo inteiro se encheu de pedaços do lenho da cruz", e de toda sorte essa mística que pedura entre nós remonta à Idade Média, quando "o poder da cruz de Cristo encheu o mundo", como disse Atanásio de Alexandria. Não é de hoje (o poema acima é do final do século XIX) que há protesto contra uma imagem do crucificado que parece não ter ressuscitado, e nem brincado e dançado em vida - como todo moleque judeu em festa de casamento. Mas nas igrejas e muito além de suas paredes, a pessoa e mensagem de Jesus renovam-se atualmente como, nas palavras de Agostinho, uma "Beleza tão antiga e tão nova". Aliás, foi pensando no Cristo que Dostoievsky sentenciou "A beleza salvará o mundo"!
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"Somos fuliginosos, perplexos, desgarrados e tristes. Somos seres humanos, transmudados por Cristo, homem divino. Somos bichos da terra, tão pequenos, mas o fogo do amor de Deus mora em nós. Por isto, temos a possibilidade da louca alegria. Cristo bailarino. Cristo dançarino. O mais próximo Próximo. Ali, na esquina, está ele, e nos olha. Naquele bar, naquele beco, naquela masmorra, hospital ou cortiço. Onde a carne sofre, aí está o Cristo, crucificado. Onde a carne ama, aí está o Cristo, glorificado. Onde está o homem, aí está o Cristo, suprema possibilidade do humano. Aqui" (Hélio Pellegrino. A burrice do Demônio. Rocco, 1989).

Nessa linha, de recuperação de uma imagem mais equilibrada de Jesus Cristo, além das belas crônicas de Pellegrino ("Cristo, à cabeceira da mesa, nos convoca para o ágape. O pão, o vinho, a alegre - e leve - embriaguez apolínea. Cristo Apolo, elegantíssimo na sua túnica, pregando pelos campos..."), é incontornável o romance de Gerd Theissen, A sombra do Galileu (Vozes, 1991 - ou aqui, em espanhol). Mas não são apenas biblistas e teólogos que se metem na empreitada hermenêutica: "Vamos tirar Jesus da Cruz" é uma canção de Ney Matogrosso e amigos, que já tem quase uma década de denúncia da "cultura da culpa" cristã, que manteria uma imagem de Jesus sofredor e inspirador de cristãos mórbidos, propondo como alternativa um Cristo em êxtase prazeiroso ("sofrendo" o necessário pra diminuir o sofrimento da pessoa ou causa amada), entre outros santos no céu...
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Talvez uma única ressalva devesse ser feita, quanto à ordem das coisas: para seguir mesmo o espírito do Movimento de Jesus, seria melhor começar ajudando a tirar os pobres e humihados das suas cruzes reais em nossa história e sociedade, vítimas concretas das nossas desatenções e faltas e do mistério do mal, enfim, e aí Jesus desceria junto, da sua crucifixão simbólica. Estética boa passa pela ética! Mas temos de aceitar que, muitas vezes, os cristãos consideram divinas as coisas que fazem sofrer, sem mais: não é à toa que a igreja medieval associou Apolo com o Diabo.
..
Agora, Carlos Ruas Bom, que acabou nosso parceiro de humor aqui no blog, lançou no seu site uma campanha para artistas: "Jesus, sorria mais"... "Jesus está chateado por só encontrar imagens tristes suas por todo canto, vamos exercitar os nossos dons e imaginar e representar um Cristo alegre, com o bem que já existe, com o belo que vem vindo". Apareceram mais de 200 desenhos e ele está colocando uns 50 selecionados na página do seu Facebook (veja aqui), onde as propostas mais "curtidas" até as seis horas do próximo domingo (20/11) sairão vencedoras. É a arte "profana" salvando a imagem sagrada!

Jesus brincando amarelinha/academia:
desenho de Vinicius Kran, no concurso de Carlos

“Num meio-dia de Primavera
Tive um sonho como uma fotografia.
Vi Jesus Cristo descer à terra.
Veio pela encosta de um monte
Tornado outra vez menino,
A correr e a rolar-se pela erva
E a arrancar flores para as deitar fora
E a rir de modo a ouvir-se longe
Ele mora comigo na minha casa a meio do outeiro.
Ele é a Eterna Criança, o deus que faltava.
Ele é humano que é natural.
Ele é o divino que sorri e que brinca.
E por isso é que eu sei com toda a certeza
Que ele é o Menino Jesus verdadeiro”
(Fernando Pessoa/ Alberto Caeiro).
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E pra você: quem foi, afinal, Jesus?!

Gilbraz Aragão.

+ Para quem quer aprofundar o assunto da iconografia de Jesus, um bom livro é este: Pelikan, Jaroslav. A imagem de Jesus ao longo dos séculos. São Paulo: Cosac & Naif, 2000. Custa R$ 45 aqui no sebo ou R$ 72 aqui nas livrarias.

+ Há também sites que oferecem coleções de imagens de Cristo:

http://www.virtualmuseum.ca/Exhibitions/Annodomini/entrance-en.html

http://www.christcenteredmall.com/stores/art/sallman/sallman.htm

http://www.warnersallman.com

+ Veja mais pesquisas e meditações sobre Jesus no blog:

Jesus de Montreal,

História de Jesus no Terreiro,

Avida de Jesus no Discovery,

Jesus, outras histórias,

Jesus e os outros,

Jesus no cinema?

Jesus no cinema!
Sagrado armorial,

Anos ocultos de Jesus,

Jesus Cristo e Harry Potter.

SANTIAGO NO BRASIL?!

2011-11-19T21:12:00.002-03:00

STEIL, C. e CARNEIRO, S. Caminhos de Santiago no Brasil: interfaces entre turismo e religião. Rio de Janeiro: Contra Capa Editora, 2011.

Reunindo instigantes análises sobre peregrinações contemporâneas, Carlos Steil e Sandra de Sá Carneiro organizaram um rico painel sobre a configuração atual do campo religioso brasileiro.

Como o leitor poderá observar nos diferentes artigos desta coletânea, os fenômenos observados em terras brasileiras fazem parte de um movimento de revitalização das peregrinações cristãs de escopo internacional, cuja referência mais (re) conhecida é o Caminho de Santiago de Compostela na Espanha. Nestas peregrinações se combinam elementos de religiões tradicionais com novas expressões religiosas já classificadas na literatura especializada como religiões do self ou espiritualidades Nova Era, onde certamente está reservado um lugar de destaque para a ecologia, para os valores ambientais e para o contato direto com a natureza.

Por outro lado, em sua territorialidade, os caminhos nacionais aqui estudados também revelam - nos corpos e nas paisagens - as marcas da história e da cultura brasileira. Utopias da nossa terra “sem males”, reduções jesuíticas, guerras guaraníticas, migração italiana no sul do país, Nossa Senhora da Aparecida e Padre Donizette – entre outros - estão presentes na memória, nos mitos, nas narrativas constitutivas da nação e de sua religiosidade.

O enfoque etnográfico e a abordagem comparativa, predominantes neste livro, permitiram captar o jogo vivo entre repertórios culturais globais e locais que se movimentam tanto entre espaços geográficos quanto nas páginas da Internet. Por tudo isto, tornam-se campos propícios para formular novas perguntas que ultrapassem as clássicas dicotomias presentes nas teorias sobre as relações entre religião e sociedade, entre o sagrado e o profano, entre religião e mercado e, também, sobre a tão discutida distinção entre objetos e sujeitos de investigação.

Se é verdade que transformações significativas ocorrem no âmbito das peregrinações quando elas se fazem por meio de múltiplos mediadores – religiosos ou seculares -, quando incorporam o turismo, o lazer, o consumo e o marketing como o ambiente e condição para a experiência do sagrado, para além de apreender sincretismos, hibridismos e fronteiras porosas, talvez seja preciso ir mais fundo na busca de aportes teóricos para compreender o significado da dimensão religiosa na vida social do século XXI. Neste sentido, este livro chega em boa hora.
Regina Novaes.
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Mais informações sobre o livro aqui.

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Curta caminhos de fé no blog: Caminho de Santo Amaro, Grupo do caminho, Caminhada pro cinema, Peregrinos cuidam dos desabrigados, Caminhada dos estudantes, Peripatheia inter-religiosa, Peregrinações de fé.

MARIA, ARTE E RELIGIÃO

2011-11-19T07:11:00.000-03:00

A quinta edição do Programa Teologando, que é dirigido por Luca Pacheco, Mestre em Ciências da Religião pela Universidade Católica de Pernambuco, versa sobre Maria como inspiração para a música e a arte. Traz entrevista com o cantor e compositor Zé Vicente e o biblista Ir. Afonso Murad. O Programa Teologando nasceu dentro do Projeto Bíblia, Comunicação e Arte, como um meio de promover o diálogo entre os artistas e o saber acadêmico, entre o saber popular e religioso e o saber científico. O Projeto Bíblia, Comunicação e Arte, fruto de um intercâmbio entre a Universidade Católica de Pernambuco – UNICAP e Universidade Católica Portuguesa – UCP, busca promover a reflexão em torno dos temas bíblicos como fonte de inspiração motivadora de expressões culturais da matriz linguística comum às duas universidades.

SACRIFÍCIO RITUAL: ATRASO OU AUTENTICIDADE?

2011-11-18T07:58:00.016-03:00

Enquete: proibir sacrifícios de animais em rituais...

Sou contra a proibição. É uma falta de compreensão das culturas religiosas e do caráter sagrado das oferendas: 28%.
Sou a favor da proibição. A fronteira entre o animal e o humano é muito tênue e não temos direito de sacrificar outros pelas nossas crenças: 72%.

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A votação ainda estará aberta por um mês aí na coluna ao lado, mas a importância do tema no contexto das celebrações da “consciência negra” entre nós já demanda agora uma reflexão, que traga mais esclarecimento à controvérsia sobre os sacrifícios. Pois há uma falta de consciência antropológica sobre as formas da religiosidade humana e uma militância ideológica em favor do trato "humano" dos animais, que acabam discriminando os nossos povos Indígenas e os Terreiros afro-negro-brasileiros como cultuadores de uma tradição atrasada.
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Estes são os resultados parciais da sétima enquete do nosso blog, na qual 74 pessoas já opinaram. Proibir sacrifícios de animais em rituais... É uma falta de compreensão das culturas religiosas e do caráter sagrado das oferendas... Ou a fronteira entre o animal e o humano é muito tênue e não temos direito de sacrificar outros pelas nossas crenças?! A grande maioria, 72%, é a favor da proibição. A questão começou a ser colocada na Europa, onde o Parlamento holandês aprovou, em 27 de junho passado, uma lei que proíbe o sacrifício de animais em rituais. Suécia, Noruega, Áustria, Estônia e Suíça, também contam com algumas leis que proíbem direta ou indiretamente esse tipo de práticas. Com a onda politicamente correta de defesa dos Direitos Humanos, mas também dos Animais, essa é uma discussão que acabou viajando pelo mundo globalizado - e sensibilizando até o pessoal “cabeça” e engajado que frequenta aqui o blog!

Com efeito, muitos povos (veja aqui uma brincadeira com o fato), em culturas de "dom e contra dom", realizam sacrifícios rituais de animais (substituindo às vezes antigos sacrifícios humanos) para renovar ou permutar a vida com o mundo espiritual, para agradecer ou adivinhar, para assegurar um favor mágico ou afastar o mal, para ratificar um acordo com os espíritos da natureza. Outros povos sublimam as oferendas ou substituem o "bode expiatório" pelo "cordeiro que se imola" mais simbolicamente, em um auto-sacrifício moral. De todo modo, é difícil avaliar bem os valores de uma tradição religiosa que não é a nossa: uma coisa é a função manifesta e pretendida pelos participantes, outra é a função latente de um sacrifício - que um observador externo pode concluir ser o verdadeiro efeito da prática! Seja como for, não há vida social sem algum tipo de pacto sacrificial e, pelo nível de conhecimentos que temos hoje, fica difícil dizer que um modo de administrá-lo seja mais desenvolvido do que o outro...

“As sociedades politeístas recorrem ao sacrifício a cada vez que se trata de reatar o laço social. É um sacrifício ao(s) deus(es). As religiões monoteístas administram de outra maneira o sacrifício: ele é assumido, expresso pela Escritura. É um sacrifício de Deus. (...) Essa diversidade é certamente efetiva, mas será ela suficiente para questionar a permanência do sacrifício nas sociedades humanas? Qualquer que seja a diversidade, o sacrifício remete sempre à representação e à introjeção da morte na constituição de um sistema social e simbólico. (...) O fato de dizer certas palavras sobre um pedaço de pão é tão satisfatório para o espírito quanto a degola de uma vaca, observava, de modo muito pertinente, Georges Bataille. Em que, com efeito, os ritos sacrificiais dos conans e búlgaros do Volga, que juravam sobre um cão degolado e aliviavam-se bebendo em uma taça de ouro algumas gotas de seus próprios sangues, seriam menos ‘evoluídos’ que aqueles dos cristãos que vão sacrificar todos os domingos, enquanto o padre lhes ordena: ‘bebei, este é o sague do Cristo; comei, este é o corpo do Cristo’? (...) O sacrifício, fundamento das socialidades, está inscrito no espaço trinitário. ‘Eu’ e ‘tu’ devem comer ‘ele’, o ausente, para poderem estar juntos” (DUFOUR, D. Os mistérios da trindade. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2000; p. 158-161).

No Brasil essa discussão interessa mais diretamente às religiões tradicionais, de matrizes indígenas e africanas (veja aqui a polêmica causada por Luciana Gimenez no seu programa na televisão), mas na Europa a questão é com rituais muçulmanos e judaicos, onde os animais são degolados e dessangrados (sem anestesia como nos matodouros), para se obter a carne halal para os muçulmanos e a carne kosher para os judeus. De acordo com especialistas, cerca de dois milhões de animais são sacrificados anualmente em rituais, somente na Holanda - onde foi aprovado o projeto da lei de proibição, apresentado pelo Partido para os Animais (que possui duas cadeiras no Parlamento) e que vinha sendo muito debatido, porque até cristãos defendiam que a proposta era contrária ao direito constitucional que protege a liberdade religiosa. No fim, foi feita uma emenda que ainda permite às organizações muçulmanas e judaicas realizar sacrifícios caso demonstrem "cientificamente" que seu método causa menos dor ao animal do que as formas "regulares" de sacrifício para abate... Legislação muito estranha! Todavia, se lá o sacrifício está mais ou menos proibido, a gente faz o serviço aqui e exporta pra eles (ao mesmo tempo em que expõe, nas câmeras de TV e nas câmaras legislativas, uma suposta desumanidade e atraso no trato com os animais, sobretudo das "religiões afro-brasileiras").

Pois segundo a Folha de São Paulo, “... Em 2010, o Brasil exportou 475 mil toneladas de carne para países que exigem abate halal ou kosher (39% do total exportado). ‘O abate kosher não é um ritual. O ideal judaico é o vegetarianismo. Consumir carne é uma concessão a alguém de alma fraca’, diz o rabino Ruben Sternschein, da Congregação Israelita Paulista. Segundo ele, o abate kosher ‘deve ser feito com o mínimo de sofrimento para o animal’. Já o abate halal de bois, aves e carneiros é um sacrifício religioso, diz Mohamed Hussein El Zoghbi, diretor da Federação das Associações Muçulmanas do Brasil. ‘Mas prima pelo bem-estar como nenhum outro. A morte por degola não causa sofrimento. A ruptura das veias e da traqueia faz com que o animal morra rapidamente. Quem vê pensa que está sofrendo, mas já está morto, se debate por reflexo’. De acordo com o presidente do CEN (Coletivo de Entidades Negras), Márcio Alexandre Gualberto, o bicho morto no candomblé também é consumido - nada a ver com a imagem de feitiçaria e galinha em encruzilhada. ‘Tem quem faça isso, mas não é nossa tradição. Usam partes da tradição para fazer coisas que não são nossas’. Segundo ele, o sacrifício é praticado por sacerdotes treinados para minimizar o sofrimento. 'O animal não pode sofrer. Somos preocupados com o bem-estar dos animais oferecidos aos deuses’".

Então, se devemos discutir sacrifício ritual de animal no Brasil, não é tanto por causa das religiões afro, em cujos rituais normalmente os bichos "sacrificados" têm as suas vísceras entregues aos orixás e as carnes cozidas e compartidas pela "família de santo". Apenas algumas delas fazem oferendas em nossas encruzilhadas e duvido que, somando todos os frangos aí depositados, chegue-se às quase 500 mil toneladas de carne que a gente mata conforme prescrito e exporta todo ano para judeus e muçulmanos, principalmente dos lugares onde o sacrifício é proibido. Mas todo esse debate e defesa prévia, sobretudo lá pro Sul do país, é porque há recurso no Supremo Tribunal Federal para impugnar uma lei gaúcha que permite sacrifício de bichos em rituais de matriz africana. Depois, nestes dias, também um projeto de lei apresentado na Assembleia Legislativa de São Paulo quer proibir o uso e o sacrifício de animais em cultos religiosos. Mesmo longe de ser votado, o projeto mobiliza religiosos e protecionistas. O debate contrapõe tradição cultural e direito animal e mostra contradições ou paradoxos na atual legislação brasileira. Para o deputado Feliciano Filho (PV), o autor do projeto paulista, ele não propõe nada além do que a lei prevê, apenas fixa multa para quem praticar o sacrifício, que já é proibido segundo a Constituição e a Lei de Crimes Ambientais. Uma garante que os animais não sofram crueldade e a outra criminaliza os maus-tratos. E matar sem anestesiar constituiria maus-tratos, é o que se argumenta. Mas a Carta Magna também garante liberdade de culto. E aí: o que vem em primeiro lugar?

De um lado, ainda segundo a matéria da Folha, acusa-se a proibição de preconceituosa: "As motivações da lei são o preconceito e a ignorância. Se o deputado estivesse preocupado com animais, deveria bater na porta de frigoríficos". Para Antonio Carlos Arruda, coordenador de políticas públicas da Secretaria da Justiça e da Defesa da Cidadania de São Pauo, o projeto é "inaceitável. Liberdade religiosa é princípio da democracia". De outro lado, os defensores dos animais consideram o projeto bom ao menos por levantar o debate: a veterinária Ingrid Eder, da ONG WSPA Brasil, pergunta: "Que cultura é essa que causa maus-tratos aos animais? A cultura evolui de acordo com o conhecimento. Hoje, sabemos que os animais sentem dor". Reginaldo Prandi, antropólogo, acredita que a evolução deve vir de dentro da religião: "Há segmentos do candomblé que não matam animais. Pode ser que, no futuro, a religião evolua para um sacrifício mais simbólico, mas isso não pode ser imposto. Não se muda uma religião por decreto".

Se essa onda proibitiva chegar também ao Recife, terra do Xangô afro-brasileiro, até nossos times de futebol vão ampliar os seus problemas. Conta-se que Pai Edu recebeu a promessa de que se o Náutico começasse a ganhar, Zé Pilintra ganharia um boi em sacrifício. Em 1967, o Náutico foi pentacampeão, mas a dívida não foi paga. Somente em 1999, quando não só o boi, mas quatro bodes e oito galinhas foram entregues em pagamento da promessa, é que voltaram as boas campanhas. E ainda teve um porém: como a Globo divulgou a história, o Fórum de Proteção Animal, de São Paulo (antecipando-se a essa discussão toda de agora?!), mandou um fax pro secretário de Segurança Pública de Pernambuco dizendo que o sacrifício era ilegal - e a Polícia Civil baixou no Terreiro pra prender/proteger ao menos o boi (dizem que o bicho foi sutilmente liberado quando o delegado descobriu quem era agora o seu "dono"). Já o Sport devia um boi aos orixás desde 2008, quando conquistou a Copa do Brasil. O animal finalmente foi entregue em março deste ano de 2011. O time melhorou das pernas, mas, por via das dúvidas, Pai Carlos doou o boi para um abrigo de idosos - que resolveu adotá-lo como bicho de estimação!
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Enfim, estamos diante de uma grande tensão/transformação cultural e religiosa com esse tema do sacrifício em nossa "aldeia global" e devemos acompanhar em especial os grupos historicamente mais fragilizados. Se o "texto" do rito sacrificial devesse mudar em aldeamentos Indígenas e nos Terreiros afro-brasileiros, caberia a essas comunidades decidirem como. Mas uma sensibilidade que inclua os outros animais nos cuidados humanos surgirá somente em um novo contexto educacional, científico e econômico. No mundo cultural em que vive a maioria da nossa gente por aqui, com um senso natural/rural das coisas, feliz é a família, seja de qual religião ou filosofia for, que tem uma galinha no quintal pra matar em dia de festa - e nem precisa ser de santo! "Sacrificar" e compartilhar uma criação com os amigos nesse contexto tradicional, é uma autêntica e irrepreensível celebração da vida, mesmo fora do ambiente religioso. Outra coisa é a sensibilização que talvez já possa ser feita em Terreiros urbanos, de que a matéria das suas oferendas públicas (a famosa "galinha preta", então) deve se adequar às exigências ecológicas e sanitárias das encruzilhadas modernas, sem que isso diminua o sagrado e o segredo do Axé! Esperemos que algum profeta dê um sinal por lá...

Gilbraz Aragão.

E você, o que pensa dos sacrifícios rituais de animais? Por quê?!

Veja aqui duas opiniões e acrescente o seu comentário...

É o seguinte: nossos orixás nos dão de comer, nos dão as dádivas da natureza, nos dão o axé, a força da vida. Então é normal que a gente ofereça, como agradecimento, as vísceras dos animais de sua predileção, junto aos seus assentamentos sagrados. E as carnes são cozidas e compartilhadas entre os seus filhos e convidados. É uma tradição familiar, que remonta aos antepassados! Quando surgiu, todo bicho era morto assim mesmo para consumo... Agora, se a forma de abate hoje é mais "humanizada" talvez a gente possa rever a forma, mas não o princípio do sacrifício, que é um modo digno de relação com o sagrado. Afinal, mesmo quem é vegetariano mata animais pra poder fazer a sua agricultura. A questão é a proporção e a relação, porque não há vida que não se tire da vida (ou morte!). Axé pra vocês! (Juana Andrade - Belo Horizonte).

Ao longo da história, o uso de animais humanos passou a ser abominado pela espécie (embora às vezes surjam notícias de que tais atos continuem acontecendo), infelizmente os animais de outras espécies ainda o continuam sendo. Ao longo da história, muitas vozes também têm se levantado contra o hábito alimentar humano de servir-se de outras espécies (Anna Kingsford, Helena Blavatsky, Gandi, Henry Salt, Schopenhauer, Plutarco e tantos outros nomes) e muitos humanos entenderam que o sagrado do seu prato é justamente não se alimentar de seres sencientes, aprenderam que "não devem e não precisam" se alimentar dos corpos dos animais não-humanos. Assim como muitos seres humanos trocaram e trocam seus hábitos a cada dia, substituindo os animais do seu prato por uma infinidade de alimentos sem precisar da morte de seres sencientes, as religiões que ainda os usam poderiam fazer o mesmo. (Maria de Fátima - Porto Alegre).

humor de Carlos Ruas Bom

Veja mais sobre a temática no blog:

Cuidado com a magia negra,

Visita ao terreiro do Pai Adão,
Peripatheia Inter-religiosa,
Vodu é o culpado?

Veja também comentários de outras enquetes:

A questão das ciências da religião,

Revista Paralellus,

Como pensar o ensino religioso,

Símbolos religiosos em prédios públicos,

As religiões populares e o diálogo,

Vida alienígena, religião...

JORNADA PAUL RICOEUR

2011-11-17T17:23:00.000-03:00

NOVA PARALELLUS

2011-11-16T21:57:00.000-03:00

Alô minha gente! Carlos Vieira, editor da Revista Paralellus (ISSN 2178-8162), dos estudantes do Mestrado em Ciências da Religião da UNICAP, convida os colegas estudantes e pesquisadores dos Programas de Pós-graduação em Ciências da Religião a enviarem trabalhos, até 31 de dezembro de 2011, para elaboração do seu terceiro número. Você pode conhecer melhor a revista e baixar os números anteriores no site: http://www.unicap.br/paralellus.

Em breve a publicação estará com todo o seu processo no formato eletrônico. Enquanto isso, para submissão de trabalhos, que devem ser originais, pode-se usar o e-mail: revcr@unicap.br. Os temas devem ser desenvolvidos na forma de Comunicações ou Ensaios (até 15 laudas) e Resenhas (até 4 laudas). Além de enviar o artigo por e-mail, baixar o Termo de Autorização na página da revista e enviar preenchido e assinado para o endereço postal indicado.

Participe com o seu artigo:
compartilhe as suas leituras e pesquisas!

ÓSCULO DA PAZ?!

2011-11-16T01:36:00.006-03:00

Neste 16 de novembro, em Paris, a Benetton, transnacional italiana de moda, famosa pela sua publicidade provocativa dos costumes sociais, anunciou uma Fundação chamada UNHATE ("não ao ódio"), que vai organizar ações simbólico-publicitárias com o objetivo de se opor à cultura do ódio, promovendo a proximidade entre os povos, crenças, culturas e a compreensão pacífica das razões dos outros. A primeira campanha mundial da Fundação foi lançada, trazendo foto-montagens de beijo, o símbolo mais reconhecido do amor, entre líderes políticos e religiosos do mundo. Por exemplo: o presidente francês Nicolas Sarkozy e a chanceler alemã Angela Merkel; Barack Obama e o líder chinês Hu Jintao; o Papa Bento XVI e Ahmed Mohamed el-Tayeb, Imã da mesquita de AL-Azhar no Cairo (o mais importante e moderado centro de estudos islâmico-sunita do mundo); o presidente da Autoridade Nacional Palestina Mahmoud Abbas e o primeiro-ministro de Israel Benjamin Netanyahu, e por aí vai... .

...

São imagens iconoclastas, mas aparentemente sugestivas de reconciliação, com um toque de esperança irônica, pedindo reflexão sobre como a política, a religião e as ideias, mesmo que diferentes e contrapostas, devem, todavia, levar ao diálogo. Beijar os lábios de alguém é um ato privado ou público e simboliza amizade ou desejo, dependendo do tempo e do lugar. No renascimento inglês, ao chegar em uma casa o visitante beijava os lábios do anfitrião, sua mulher, seus filhos e até o gato e o cachorro; mas hoje, por conta do puritanismo, os britânicos nunca se beijam em público! Os russos continuam se cumprimentando com beijos e vale homem com homem, mulher com mulher... E na boca! Atualmente, em países mediterrâneos ou mesmo na Argentina e Uruguai, os homens se beijam quando encontram amigos. Já na Malásia ou até na Venezuela, mesmo um casal pode ser preso por um beijo ainda que pudico, mas ndemorado. Vale lembrar que o "beijo sagrado" no irmão/irmã era parte da missa e somente no século XIII a Igreja Católica o substituiu por um cumprimento de paz (embora os Coptas osculem os lábios no seu rito) e os Protestantes abandonaram de vez o costume no século XVI. Como o sentido das coisas está em relação com o contexto psicológico e cultural de quem as fez, mas também de quem as vê, então, as imagens da UNHATE vão causar muito "unheiro" por aí...

...

Afinal de contas, as cenas desses beijos inusitados querem relativizar e questionar símbolos do poder político e religioso do mundo, em nome de uma salutar causa civil de paz e harmonia entre as pessoas? Ou, levando em conta a empresa de moda por trás da Fundação da campanha, o que se quer é difamar lideranças e aniquilar possíveis instâncias de limitação moral do consumismo em um mercado mundializado de supérfluos e marcas? Ou ainda, como citou-se um texto budista no lançamento da série de fotos que vão ser espalhadas por grupos de jovens nas grandes capitais do planeta, tratar-se-ia, ao menos inconscientemente, de um confronto simbólico entre os valores orientais mais interiores e os representantes das leis ocidentais que apregoam paz e justiça social - mas não as alcançam?! Os fanáticos, claro, políticos e/ou religiosos, sempre tímidos e medrosos, verão cenas de injúria e conspiração contra os poderes "sagrados" deste mundo e do outro - e vão apertar os silícios e se preparar pro apedrejamento... Mas você é quem decide como interpretar e se posicionar perante (ou para!) o beijaço que vai aparecer aí por todo canto.

Aqui é o site da Campanha/Fundação.

DESDOBRAMENTOS DA FLIPORTO EM OLINDA

2011-11-15T19:34:00.004-03:00

Frei Betto troca livro e autógrafo com Valter Avellar,
nosso Mestre em Ciências da Religião.

A VII Festa Literária Internacional de Pernambuco, Fliporto, encerrou hoje e já deixou saudades em Olinda. Teve Chopra, Pelizzoli, Frei Betto e muito mais na área de religiosidade. Ano que vem, vamos seguir o bom exemplo de Avellar (na foto ao lado) e ocupar esse "porto" com os baús da nossa reflexão. Quem estava viajando, todavia, ainda pode curtir e degustar dois eventos que vão se desdobrar para além da Festa: uma peça de teatro assustadora e um festival gastronômico divino...

Espetáculo Assombrações do Recife Velho:

A Fundação Gilberto Freyre, com apoio da Prefeitura de Olinda, preparou várias ações para a Fliporto de 2011, onde o escritor Gilberto Freyre foi o homenageado. Entre elas, uma curta temporada do espetáculo “Assombrações do Recife Velho”, encenado em um casarão secular da cidade Alta. As histórias vistas são tiradas do livro homônimo de Freyre e apresentadas de uma forma bastante interativa nos jardins e cômodos do casarão. “O que o público verá não são histórias de terror, são os fantasmas que “assombravam“ os recifenses na década de 20, era algo mais romantizado, que viraram lendas e fazem parte da nossa história”, explica o diretor Paulo André Viana, que também faz um papel na peça. Personagens como o Papa-figo, Velho Suassuna e o Boca-de-ouro estão presentes no enredo. Para quem não conseguiu assistir ao espetáculo durante a Fliporto, a temporada se estenderá no período de 18,19, 25 e 26 de novembro e 2 e 3 de dezembro. Os ingressos, R$ 25 para a entrada inteira, poderão ser adquiridos na Fundação Gilberto Freyre ou no local da peça: Ladeira de São Francisco, 95, Carmo, Olinda. Mais informações: 3441.2883

Festival Comida de Santo, Cultura e Gastronomia:

Todas as cidades brasileiras que foram sede da Corte Real Portuguesa trazem uma forte herança da matriz africana, resultante do tráfico de escravos, como é o caso de Olinda e Recife. Essa tradição influenciou nosso povo e, acima de tudo, nossa gastronomia e cultura artística e religiosa. Nesse sentido, com objetivo de aproximar o grande público da cultura negra e promover o turismo étnico em Pernambuco, acontece até o dia 27 deste mês, a 2ª edição do festival gastronômico e cultural Comida de Santo. Sob a curadoria de Leonardo Barbosa e Daniella Gouveia, da Engenho Comunicação & Marketing, e consultoria dos chefs Leandro Ricardo e Carmem Virgínia, do historiador e antropólogo Raul Lody, o Comida de Santo contempla um menu com valor único (R$45), disposto em drink, entrada, prato principal e sobremesa, inspirados em cada casa num Orixá e seus arquétipos – com suas cores, comidas, cantigas, rezas e ambientes. Confira os restaurantes participantes e os seus menus aqui.

RELIGIÃO TEM A VER COM BODE?!

2011-11-15T03:44:00.001-03:00

Bode é bom para fazer buchada e também fazer arte: Ariano Suassuna é um Cabreiro Tresmalhado. Mas você sabia que o bode/cabra é animal sagrado em muitas tradições culturais e tinha um significado libidinoso, que unia homens e deuses? O ritual do seu sacrifício nas festas de Dionísio, na Grécia, está na origem da tragédia, palavra que significa "canto do bode". Em Roma, a divindade Mamúrio era também representada com uma pele de bode. As palavras capricho e capricórnio, ligadas à astrologia, resultam da raiz latina caper, que quer dizer bode. Imolado nos rituais bíblicos de expiação dos pecados, no Antigo Testamento, o bode foi, nos tempos medievais, conotado com o demônio pelos cristãos. O Deus Cornífero dos antigos, símbolo fálico pintado como homem de barba com casco e chifres, passou a representar o diabo, sendo associado às práticas de bruxaria e à luxúria. Aqui no Recife, contudo, Xangô recebe oferendas de bode e seu santo católico sincrético é São João, imaginado sempre em companhia de um cordeiro...

Você sabia disso? Não?! Então precisa conhecer o Mestrado em Ciências da Religião da UNICAP, no qual se promovem pesquisas sobre o sentido das tradições religiosas através da história. O edital para seleção de nova turma está aqui e um curso preparatório pela internet foi disponibilizado aqui! Participe e amplie a sua visão: das religiões, dos bichos... dos humanos.

AQUECIMENTO DO PLANETA

2011-11-14T16:07:00.001-03:00

Humor de Carlos Ruas Bom

JARDIM DAS FOLHAS SAGRADAS

2011-11-13T21:59:00.003-03:00

Dia 15 de novembro estreia no Cine São Luiz, no Recife, o filme Jardim das Folhas Sagradas. Segundo a sinopse, é um longa de ficção construído a partir de Bonfim, um bancário bem sucedido, negro e bissexual, casado com uma mulher branca e de crença evangélica. Ele vive na Salvador contemporânea e recebe a incumbência de montar um terreiro de candomblé no espaço urbano. Para isto, enfrentará a especulação imobiliária numa cidade de crescimento vertiginoso, o preconceito racial e a intolerância religiosa. Este homem, embora questione a tradição da própria religião, tem a missão de montar um ambiente sagrado e de respeito à natureza, superando as contradições e conflitos trazidos pela modernidade.

Saiba mais do filme aqui.

......
Veja também no blog mais comentários de cinema: Filme dos Espíritos, Santo cinema, Homens e Deuses, Jesus no cinema, Nosso lar, Aparecida, A Partida, O Ritual, Avatar, Jesus de Montreal, Inteligência Artificial, Asas do Desejo, Ponto de Mutação, L'Origine du christianisme

INDIGNAI-VOS!!!

2011-11-12T07:36:00.004-03:00

Marcha Pela Educação e Contra a Corrupção

15 de Novembro de 2011

Concentração às 14h na Pracinha de Boa Viagem

Recife, Pernambuco, Brasil

Concentrações e Marchas dos "Indignados" multiplicam-se pelo mundo, em favor da Liberdade e da Educação e contra a Corrupção Política e o Sistema Financeiro (veja notícias e reflexões aqui mesmo no blog ou aqui na Carta Maior, veja também ao vivo aqui a ocupação de Wall Street). Dizem que a história dessa juventude, que se combina pela internet e sai às praças meio anarquicamente, começou na França e foi provocada por um velhinho de 94 anos, Stephane Hessel, que escreveu dois panfletos incendiários, "Indignez-vous" e "Engagez-vous". Assisti outro dia a uma entrevista dele na TV5Monde: com muita lucidez, Hessel declinou da paternidade do movimento, que considera espontâneo (um "caos generativo"), e defendeu que é preciso indignar-se mesmo porque a sociedade francesa é injusta (a despeito da divisa "Liberté, Egalité, Fraternité"), porque a Europa é injusta, porque o mundo todo é injusto! Precisamos nos engajar em favor dos empobrecidos do planeta, dos direitos humanos, dos direitos ecológicos da Terra. Esse é o caminho para a nossa salvação comum! (Ah, para ver uma leitura contrária desses eventos - e exercitar uma epistemologia das controvérsias - leia aqui as coisas do Pondé!)

A bandeira republicana do Brasil traz o lema, positivista e francês, "Ordem e Progresso". Mas por aqui também há gente meio indignada e buscando um outro padrão de envolvimento social e qualidade profunda para a vida humana. No próximo dia 15 de novembro, dia da República ("Liberdade! Liberdade! Abre as asas sobre nós"... Lembra que a gente cantava assim na escola?!), haverá nova Manifestação também no Recife, agora na Pracinha de Boa Viagem. As bandeiras reivindicadas nessa "primavera jovial" que varre o mundo, são, no nosso caso: Corrupção como crime hediondo, Voto aberto no Congresso e constitucionalidade da Ficha Limpa para políticos, 10% do PIB para Educação... Mais ou menos isso.

Os Indignados estão denunciando os desmandos com a "coisa pública", a precariedade do trabalho e das relações humanas, o aviltamento dos salários e o empobrecimento geral a favor dos poucos que se tornam sempre mais ricos. Essa indignação, que continua levando às praças milhões de pessoas e sacode o mundo globalizado, pode ser capaz de promover uma nova “práxis” ética e política. Mas o que as religiões têm a ver com esse processo? Em nome de deus, muita revolta já foi condenada, a indignação foi associada à ira e envolta na bruma do pecado...

Lembro que, no ano 2000, com Maria Clara Bingemer e Eliana Yunes e uma turma de gente boa, na PUC do Rio, organizamos um Seminário sobre "As virtudes do nosso tempo", que começou justamente por uma Mesa sobre "Indignação" - mas sob protestos de um importante clérigo, que recordava não se tratar aí de uma virtude teologal do catecismo cristão... Nós seguimos em frente, contudo, buscando os valores que deveriam nortear as relações humanas nos dias de hoje e o resultado virou até um livro (veja aqui). Então, para sensibilizar pessoas religiosas e cristãs para a sagrada causa da política, além da foto acima (que tirei dia desses quando passava pelo Espinheiro com o Grupo do Caminho da Unicap), compartilho também um trecho (o texto completo está aqui) da comunicação que fiz naquela Mesa...

"... Indignar-se, além de uma forma de sentir, pensar e de agir, é também uma forma de crer. Veja-se o empenho dos grandes profetas e de pessoas simples como Maria, que canta a indignação de Deus “que derruba os poderosos”. De modo que a indignação não é somente a fonte da práxis contemporânea e da sua filosofia, mas é a fonte primeva do quefazer teológico e do jeito cristão de ser e de atuar no mundo, enfim de contas. O próprio Jesus, aliás, dizia "não resistais ao homem mau, antes, àquele que te bate na face direita, oferece também a esquerda" (Mt 5,39), numa demonstração de superioridade e de resistência ao agressor – e não de amolecimento e covardia, como se tem interpretado.

Jesus mesmo reagiu com altivez à bofetada que lhe deu o sumo sacerdote: "se falei alguma coisa de errado, mostra o que foi, se não, por que me bates?" (Jo 18,23). E não teve “meias palavras” para tratar certos grupos: “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, que pagais o dízimo da hortelã, do endro e do cominho, mas omitis as coisas mais importantes da Lei: a justiça, a solidariedade e a fidelidade...” (Mt 23,23-35). Também derrubou as mesas do templo e pegou um chicote para com ele manifestar a sua indignação diante da profanação da "casa de seu Pai" (Lc 19,46). O templo, que devia acolher todas as pessoas, sobretudo as mais necessitadas, como filhas de Deus, tinha sido pervertido e degradado: de casa de Deus tornara-se “covil de ladrões” (Mc 11, 15-19).

Jesus gostava de distinguir a "sua paz" da "paz do mundo" (Jo 14,27), chegando a dizer claramente que não veio "trazer a paz, mas a espada" (Mt 10,34). E "quem não tiver uma, venda a sua túnica para comprá-la" (Lc 22,36). É distorcer gravemente a mensagem de Jesus confundir a misericórdia, a mansidão e a afabilidade que manifestava para com os pequeninos do Reino de Deus, com a flacidez, a passividade e a resignação diante do mal e da injustiça.

Jesus, ao seu tempo, discutindo com doutores sobre preceitos de santidade, foi levado a “repassar sobre eles um olhar de tristeza e de indignação pela dureza de seu coração” (Mc 3,5). Quem dera fosse outro o seu olhar sobre nós hoje, preocupados que estamos com certas virtudes da “sua” religião...".
...

Gilbraz Aragão.

Maiores informações sobre

a Manifestação do dia 15 aqui, no Facebook.

ÉTICA, ECOLOGIA E CONHECIMENTO DE DEUS

2011-11-11T13:01:00.000-03:00

Bíblia

La relación entre “conocimiento de Dios”,
comportamiento ético y ecología:
una interpretación a partir de Os 4,1-3

A RIBLA - Revista Bíblica Latino-americana, número 65 (em espanhol, on-line), publicou o artigo "La relación entre “conocimiento de Dios”, comportamiento ético y ecología: una interpretación a partir de Os 4,1-3", uma co-autoria de João Luiz Correia Júnior e Jônatas de Mattos Leal (respectivamente, professor e egresso do nosso Mestrado em Ciências da Religião da UNICAP.

Veja o resumo:
La sección del libro de Oseas que nos proponemos analizar (Os 4,1-3) surge de un contexto de
sufrimiento donde el profeta denuncia las infidelidades de Israel en lo que respecta a su relación
con Dios, lo que se expresa concretamente en la violación de los principios fundamentales
de la vida en sociedad. Los israelitas matan, roban, levantan falso testimonio, cometen
adulterio, toman el nombre de Dios en vano... Por eso, todo entra en crisis: los humanos y
todos los seres vivos de la tierra, del cielo y del mar. Se trata, por lo tanto, de un texto muy
interesante para el contexto actual y para nuestros días, en que todo el ecosistema del planeta
se ve amenazado de muchas maneras, por cuenta de principios ambiguos que sólo interesan
a las minorías que detentan el poder.

Leia integralmente o artigo aqui.

MEDITAÇÃO ZEN EM OLINDA

2011-11-11T12:04:00.000-03:00

DIÁLOGOS COM O ORIENTE NA UFPB

2011-11-11T06:23:00.001-03:00

A revista Religare é uma publicação do Programa de Pós-Graduação em Ciências das Religiões da UFPB. O seu novo número (Vol. 8/1) é dedicado às religiões e filosofias da Índia, com algumas incursões em outras religiões “orientais”, cujas visões do divino são interpretadas e comparadas. Essa publicação reflete um processo de florescimento das pesquisas sobre tal temática no âmbito da academia brasileira. As tradições da Índia e Oriente (especialmente China), antes consideradas tão distantes, a cada dia parecem se aproximar de nós. Exemplo disto é o número crescente de traduções diretas do sânscrito para o português de importantes textos sagrados dessas culturas. Retirando o véu de exotismo e diferença através do qual as religiões e sistemas filosóficos da Índia vinham sendo observados, o que temos agora é uma leva de produções voltadas para a compreensão de grandes temas dessas tradições, que também nos dizem respeito. Veja uma amostra dos artigos:

A NÃO-DUALIDADE DO UM (BRAHMĀDVAITA) E O NÃO-DUALISMO DO ZERO (ŚŪNYATĀDVAYA) Clodomir Barros de Andrade
BREVE INTRODUÇÃO À HERMENÊUTICA DO CAPÍTULO I DO NĀŢYAŚĀSTRA: A CRIAÇÃO DONĀŢYA; A CONSTRUÇÃO DO PRIMEIRO TEATRO; E O “RECONTAR” DO “PARADIGMA” DOS “TRÊS MUNDOS” José Abílio Perez Junior
“PASSATEMPO RELAXANTE, CAMINHO ESPIRITUAL OU ESPORTE RADICAL?” ALGUMAS REPRESENTAÇÕES DISCURSIVAS DO YOGA NO OCIDENTE Maria Lúcia Abaurre Gnerre, Klara Maria Schenkel
O PODER DO FRACO NA VIDA E OBRA DE KRISHNAMACHARYA Rogério Costa Migliorini
O IMPASSE TEOLÓGICO PRÁTICO DA NECESSIDADE DE INCULTURAÇÃO DA FÉ NOS ESPAÇOS INDIANO E BRASILEIRO E SUA INFLUÊNCIA NA FORMAÇÃO DA IDENTIDADE RITUAL EM AMBOS Julio Eduardo dos Santos Ribeiro Simões
DIMENSÕES FILOSÓFICAS DA DOUTRINA BUDDHISTA DO ANĀTMA (‘NÃO-SI’) Giuseppe Ferraro
NOME E IMAGEM NUM TRAJETO POR TRÊS TRADIÇÕES Rosie Mehoudar
EXPERIÊNCIA NO BUDISMO CHAN E CRÍTICA EPISTEMOLÓGICA: IMAGINAL E NÃO-DIFERENCIAÇÃO COMO CHAVES METODOLÓGICAS NOS ESTUDOS DE RELIGIÃO Leandro Durazzo
CONFUCIONISMO E ÉTICA: UMA PRÁTICA INTEGRADA À VIDA Ana Soré Araújo Simões, Inalígia de Figueirêdo Gomes, Maria Lúcia Abaurre Gnerre
...

Acesse integralmente aqui a Revista Religare.