Morreu na manhã de ontem, 17 de janeiro, Tissa Balasuriya, um homem cujas ideias não morrerão tão cedo. Nascido no Sri Lanka, em 1924, estudou economia política e teologia na sua terra e também em Oxford, Paris e Roma. Tornou-se padre católico dos Oblatos de Maria, destacando-se como teólogo do diálogo inter-religioso. Balasuriya fundou, em 1971, o Center for Society and Religion e participou da criação da Associação Ecumênica dos Teólogos do Terceiro Mundo.Planetary theology é o seu livro mais conhecido e aí ele defendeu: "Não é possível nenhum diálogo promissor com as religiões asiáticas partindo da afirmação da unicidade da revelação cristã, entendida como única, privilegiada e definitiva revelação de Deus, enquanto as outras revelações são vistas como secundárias, de menor valor e, em certo sentido, menos verdadeiras".
Em 1990 publicou o livro Mary and Human Liberation (Maria e a libertação humana). Em 1996 ele foi foi proibido de lecionar pela Congregação da Doutrina da Fé. A Congregação avaliou que o livro minimizava a tradição da Igreja e o valor da fé, apresentando a doutrina do pecado original de uma maneira que colocava em dúvida a divindade de Cristo, sua missão salvadora assim como o papel de Maria na história da salvação. Excomungado em 1997, a excomunhão foi revogada em janeiro de 1998, na véspera da realização do Sínodo para a Ásia.
Há pouco, em diálogo com teólogos latino-americanos, Balasuriya continuou incisivo na afirmação do pluralismo religioso, por princípio: "O divino é impenetrável pelos humanos. Ninguém tem o controle sobre o conhecimento referente a Deus e o impacto da ação divina. As declarações de revelação ou comunicação divinas são sempre externamente expressas analogicamente, metaforicamente e num dado contexto sociocultural. As elites poderosas, em qualquer comunidade, tendem a interpretar tais declarações de revelação da maneira favorável a elas: por exemplo, a dominação masculina. As interpretações de revelação historicamente dadas pelas Igrejas Cristãs têm, geralmente, levado à exclusão da graça divina e da salvação eterna à grande maioria da humanidade" (Revelação e revelações. In Teologia latino-americana pluralista da libertação. Paulinas, 2006).
Leia por aqui artigo de Balasuriya na revista Voices.
Leia por aqui capítulo de Tissa no livro Descer os pobres da cruz
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"... A contribuição particular de Balasuriya como asiático se refere, no entanto, ao diálogo inter-religioso. No contexto em que viveu, o desafio era o de "repensar os dogmas fundamentais da tradição cristã" à luz do hinduísmo e do budismo: "Na Ásia – afirmava – devemos pôr em discussão as bases de uma teologia que feriu os nossos povos durante séculos".
ResponderExcluirAqui, a sua teologia se encontrou diante de pontos espinhosos, quando investigou as doutrinas do pecado original e da necessidade da redenção de Cristo. A ideia cristã de "uma humanidade que nasce repudiada pelo seu criador", afirmava Balasuriya, com o seu esmagador senso de impotência (Maria teve que ser preservado do destino comum humano através da Imaculada Conceição), é profundamente inaceitável para as outras fés, assim como a ideia de que "gerações inteiras de outros continentes viveram e morreram com uma possibilidade a menos de se salvar".
E aqui outro ponto fundamental: a crítica à ideia de Jesus como "único, universal e necessário redentor". O conceito da graça divina entendida como decorrente de Cristo, destaca Balasuriya, não deve ser um obstáculo para o diálogo com pessoas de outras religiões teístas, já que a graça é vista como "benevolentemente concedida a todos os seres humanos".
O aspecto mais forte e "desestabilizador" para o Vaticano, contudo, era a consequência política da sua mariologia. A tradicional piedade mariana, defendia Balasuriya, "contribuiu para legitimar as diferenças de classe e de condição entre Senhor e consciência do fiel, entre Nossa Senhora e mulher comum".
A partir desse ponto de vista, a prática de rezar o terço mecanicamente "pode dar a ideia de uma salvação das almas da perdição sem nenhuma referência a uma libertação humana integral", assim como a aparição de Lourdes "não diz nada sobre a condição da classe operária na França à época", e muito menos "alude aos danos causados na África pela expansão militar e econômica francesa. No entanto, quando Maria é apresentada aos habitantes do Sri Lanka, ela é chamada de 'Senhora das Vitórias' no conflito entre cristãos e turcos na Batalha de Lepanto".
E assim, com raras exceções, como Nossa Senhora de Guadalupe ou de Czestochowa, a Maria tradicional é uma "Maria do primeiro mundo do cristianismo, capitalista, patriarcal e colonialista"..."
http://www.ihu.unisinos.br/noticias/517323-tissa-balasuriya-o-teologo-que-revelou-o-pecado-original-da-igreja-sobre-o-dialogo-inter-religioso